CAPITULO 41 DE GENESIS PRIMERA PARTE

 

GENESIS 41

Primera parte (1-36)

Texto a memorizar:  Génesis 41:16,28 “Respondió José a Faraón, diciendo: No está en mí; Dios será el que dé respuesta propicia a Faraón… Esto es lo que respondo a Faraón. Lo que Dios va a hacer, lo ha mostrado a Faraón.”

TRASFONDO

Hay una extraordinaria y gran diferencia entre este capítulo y el anterior, dejamos a José en la cárcel, preso injustamente, olvidado, triste y abandonado. Pero sin lugar a dudas, todo lo que le estaba sucediendo formaba parte del propósito de Dios para su vida y la de su familia. Si pudiéramos reconocer la acción de Dios hoy, en nosotros, ello nos mostraría una nueva perspectiva de la vida (Romanos 8:28). En este nuevo capítulo veremos cómo José es sacado de la cárcel y presentado ante Faraón para interpretar sus sueños. No es casualidad que hubiera interpretado los sueños de los funcionarios reales en la cárcel, eso lo trajo ahora ante el gobernante de Egipto.

EL SUEÑO DE FARAON (1-8)

"pasados dos años" Por supuesto, esto se refiere al capítulo 40, donde José interpreta los sueños de dos personas, las cuales esperaban ser liberadas de la prisión y restauradas en sus cargos, sin embargo, solo una lo logró. Observemos que habían transcurrido 2 años desde el final del relato del capítulo anterior. O sea, que José había pasado 2 años más de prisión, esperando que ocurriese algo. La fecha es a partir de la restauración de un siervo y la ejecución del otro. En todo el relato de José es interesante que se nos dan varias fechas: (1) José tenía diecisiete años cuando lo vendieron en esclavitud (Génesis 37:2); (2) llegó a ser segundo al mando de la nación de Egipto cuando tenía treinta años (Génesis 41:46). Con estas cifras es posible notar que había permanecido entre la casa de Potifar y la cárcel aproximadamente trece años. ¿Cuánto tiempo permaneció en la casa de Potifar y cuanto en la cárcel? No lo sabemos.

"Faraón" Faraón es un título colectivo para todos los reyes de Egipto como Hadad era en Siria, más

adelante César llegó a serlo en Roma, y Zar lo fue para Rusia. La etimología del término es incierta, pero la mayoría de los egiptólogos sostienen que viene de la frase "la casa grande" (la casa de los dioses).

"un sueño" Hay amplia literatura, tanto en Egipto como en Mesopotamia, tocante a los sueños y su interpretación. Es interesante que las dos personas hebreas que tuvieron que ver con la interpretación de sueños trabajaron para reyes paganos; Daniel en Mesopotamia y José en Egipto.

Las tres clases de sueños:

         sueño natural, Salmos 126:1; Isaías 29:7-8; Eclesiastés 5:7

         revelación falsa, Jeremías 23:25, 27, 32; 29:8; Zacarías 10:2

         revelación verdadera, Génesis 20:3; 28:12; Números 12:6; Daniel 2:28; Mateo 1:20

Las visiones ocurren a menudo en la noche, pero parecen ser diferentes de los sueños. La naturaleza exacta de la diferencia no se indica. Jehová se comunica con el subconsciente de una persona usando símbolos y metáforas que le son familiares.

"al río". el Nilo. Este es el primero de una serie de términos singularmente egipcios. No solo son

términos singularmente egipcios, sino que todo el contexto es culturalmente egipcio. La palabra traducida "río", ye'or, se usa en la Biblia solamente para el Nilo, con la excepción de Daniel 12: 5-7, donde se emplea para el Tigris. Es un préstamo lingüístico del egipcio 'iru. Esta palabra había sido

'itru antes del tiempo de Moisés, pero durante la decimoctava dinastía se convirtió en 'iru. Puesto que la palabra hebrea deriva de esta última forma, algunos la aceptan como evidencia de que el Génesis fue escrito después de la decimoctava dinastía, la cual comenzó en 1580 AC. Este río y su inundación anual eran la fuente de la vida y la fertilidad de Egipto. Se le consideraba un dios que debía apaciguarse.

"siete vacas hermosas a la vista" Por Plutarco, el historiador romano, y Clemente de Alejandría, uno de los primeros padres de la iglesia, sabemos que las "vacas" simbolizaban la abundancia de la tierra de Egipto. Así como las vacas eran el principal ganado en Egipto, las ovejas lo eran en Palestina. Las vacas son una preferencia obvia en un sueño egipcio relacionado con la abundancia agrícola ("hermosas" y "gordas").

"pacían en el prado" Esta es otra palabra egipcia prestada. De fuentes egipcias sabemos que el ganado se sumergía en el agua a lo largo del Nilo por varias razones: (1) para mantenerse fresco, (2) para alejar a los insectos; y (3) para comer lo abundante de lo que crecía en el prado (regado por el agua).

La palabra hebrea 'aju, traducida "prado", también está tomada del egipcio. Deriva del egipcio 'iji y significa "caña" o "pasto". Se usa solamente en Génesis 41: 2, 18 y en Job 8: 11 y proporciona uno de los argumentos a favor de atribuir ambos libros, Génesis y Job, al mismo autor.

“siete vacas de feo aspecto” Estas vacas contrastan directamente con las vacas saludables del verso 2. De feo aspecto, enjutas de carne. Se comen a las vacas saludables (v.4).

El segundo sueño es repetitivo excepto que las vacas se reemplazan con grupos opuestos de espigas.

"del viento solano" El viento del desierto, tan notorio por dañar el producto agrícola de la tierra, se llama el "siroco" (arameo) en Palestina, donde sopla desde el sudeste. Se le llama "jamsin" en Egipto y viene desde el sur, sudeste. Se le menciona en Ezequiel 17:10 y Oseas 13:15. Todo el alimento del ganado (y, por lo tanto, de los humanos) moriría.

"estaba agitado su espíritu" El término que se traduce "espíritu" es ruah, que denota la fuerza

vital de los animales y los hombres en este planeta. Se puede traducir "viento", "aliento", y "espíritu". El verbo "agitado" es una palabra rara. Se usa en Salmos 77:4; Daniel 2:1,3. El espíritu de Faraón estaba agitado, perturbado. Perdió la paz y la tranquilidad.

"los magos de Egipto" Esta parece ser otra palabra egipcia prestada que viene de la raíz "grabar" y siempre se usa de conocimiento oculto. Por qué se habría usado un término egipcio para referirse a los sacerdotes adivinadores babilonios (Daniel 1:20; 2:2, 10, 27; 4:7, 9) es incierto. Por lo tanto, estos hombres eran los lectores, practicantes, y escritores de los antiguos libros que trataban con la adivinación, interpretaciones, etc. Se les menciona no solo en Egipto, sino también en Babilonia (Isaías

44:25; Jeremías 50:35; 51:57) y en Persia (Ester 1:13 y 6:13). Los términos usados en Daniel son diferentes, pero se refieren al mismo tipo de personas.

Fuera del Pentateuco, esta palabra, que viene de jartummim, se usa solamente en Daniel 1:20; 2:2. Deriva de un vocablo egipcio que significa "hacer una invocación mágica", "pronunciar un nombre en magia", y designa a los sacerdotes como maestros de magia. Ellos se ocupaban en las artes y ciencias sagradas de los egipcios y las escrituras jeroglíficos;  en la astronomía y astrología y la interpretación de sueños; en la predicción de acontecimientos y los conjuros mágicos. Actuaban, además, como custodios de las prácticas del ocultismo. En resumen, eran los sabios de la nación. Puesto que el Nilo, de donde subieron tanto las vacas flacas como las gordas, era considerado por los egipcios como la fuente de toda vida y fertilidad, esos magos quedaron perplejos en cuanto al significado de los sueños y no podían pensar en una interpretación que fuera satisfactoria para el rey. "y a todos sus sabios" Esto se refiere a los consejeros de la corte (Ester 1:13; Isaías19:11,12), no necesariamente a la clase sacerdotal de adivinadores referida por el término anterior.

"no había quien los pudiese interpretar a Faraón" ¡Faraón aparentemente tenía sabios más

honestos que Nabucodonosor, quien no confiaba en sus magos lo suficiente como para decirles el contenido de sus sueños, para que no inventaran una interpretación (Daniel 2)!

EL COPERO SE ACORDO DE JOSE (9-13)

Me acuerdo hoy de mis faltas: Este párrafo se refiere a los eventos de Génesis 40. Casi parece que le está hablando a un nuevo Faraón. El mayordomo, finalmente se acordó de José y confesó el mal que hizo contra él. Recomendó a José con el faraón como un hombre que interpreta los sueños. Entonces el faraón envió a llamar a José; lo sacaron apresuradamente de la cárcel: Cuando era la hora de Dios para sacar a José de la cárcel, todo sucedió apresuradamente. A menudo, sentimos que hay largos períodos de tiempo en que Dios no hace nada, pero cuando es su tiempo, todo puede suceder en un instante.

Cuando sentimos que Dios no está haciendo nada, él está haciendo el trabajo más importante para

él: Desarrollando nuestro carácter y conformándonos a la imagen de Jesucristo.

"un joven hebreo" Es muy diferente la expresión “hebreo” del copero, a la que uso la esposa de Potifar, ya que ella lo hizo con una actitud de racismo y menosprecio por ser egipcia. El copero lo hace en descripción de la persona que le interpreto el sueño. De igual manera no hay prejuicio en la

actitud de Faraón, lo cual pudiera indicar que ni Faraón, ni el copero eran egipcios. De igual manera hay una intencionalidad de la Escritura que tengamos claro que es el mismo hebreo, el siervo del capitán de la guardia, el que está viviendo estos acontecimientos. Allí está el propósito de Dios.

JOSE INTERPRETA EL SUEÑO DE FARAON (14-32)

"lo sacaron apresuradamente de la cárcel" De nuevo tenemos una palabra egipcia prestada en el término "cárcel", que parece significar "encarcelado dentro de una fortaleza egipcia". Aparentemente se retuvo a José con los prisioneros políticos.

"se afeitó, y mudó sus vestidos" Las antiguas pinturas egipcias y altorrelieves muestran a los asiáticos con pelo largo y barba, al paso que los egipcios se afeitaban. De nuevo tenemos aquí la costumbre egipcia no solo de rasurarse la barba, sino de rasurarse todo el cuerpo, y limpiarse completamente antes de presentarse ante Faraón.

"No está en mí; Dios será el que dé respuesta propicia a Faraón" Esta respuesta es muy

parecida a Daniel 2:27-30. José sabía que la fuente de sus sueños no estaba en su habilidad para usar la adivinación o leer documentos antiguos, sino en el poder de Dios (Daniel 2:27-30). José tiene una cosmovisión teocéntrica (v.25, 28, 32).

Con toda modestia José apartó la atención de Faraón de sí mismo al Dios del cielo, como lo había hecho dos años antes con los presos (40: 8).

Respuesta propicia a Faraón. La costumbre de la corte requería que los sueños del rey recibieran un significado favorable. José había vivido suficiente tiempo en Egipto y se había relacionado lo suficiente con los altos funcionarios como para conocer bien las fórmulas de hablar usuales en la presencia del rey. El término traducido "propicio o favorable" es el término shalom, que denota "paz", "bienestar", o "favor". El espíritu de Faraón estaba agitado, necesitaba paz ("shalom").

Faraón cuenta el sueño a José. Esta es una forma un poco diferente del relato del sueño de Faraón que se encuentra anteriormente en el capítulo 41. Encaja con exactitud en la situación. Nadie volvería a contar la historia exactamente de la misma forma, sin embellecerla en algunos puntos y omitir otros. Es indicio de la historicidad del relato.

José se dirige a un egipcio que no reconocía a Jehová, de modo que usó el nombre más general de Dios, Elohim. Este Dios está listo y deseoso de hacer saber a Faraón, un rey pagano, de sus planes futuros (v.25, 28, 32). ¡Las "naciones" siempre han sido el centro del plan redentor, eterno de Dios (Mateo 28:19-20; Lucas 24:47; Hechos 1:8)!

José comenzó a explicar el sueño a Faraón. Observemos que en el verso 24 ninguno de los magos pudo hacerlo. José declaró en primer lugar que los dos sueños tenían el mismo significado y señaló a su autor, Dios, quien de esa manera procuraba advertir a Faraón y a sus súbditos respecto de algunos acontecimientos venideros. El número siete, que jugó un papel tan importante en ambos sueños, indicaba dos períodos de siete años cada uno. Las vacas gordas y las espigas llenas representaban siete años de cosechas abundantes. Las flacas, siete años de escasez. Estos últimos seguirían a los primeros en toda la tierra de Egipto, de modo que los años de hambre no dejarían ni rastro de los siete años de abundancia. José añadió que la repetición del sueño era para que resaltara la seguridad de los acontecimientos indicados y la premura de tomar medidas para hacer frente a la emergencia. La confianza de José en su interpretación, que penetraba 14 años en el futuro, en contraste con la perplejidad de los sabios de Egipto, no pudo menos que impresionar al rey.

"la cosa es firme de parte de Dios, y que Dios se apresura a hacerla" José afirma el poder de su Dios y su conocimiento previo tocante a los eventos de Egipto. Los magos egipcios (Éxodo 7-8), y por implicación los dioses egipcios, no podían saberlo ni detenerlo.

Jehová más adelante usaría las plagas del Éxodo para desvalorizar al panteón egipcio. ¡Jehová quiere que los egipcios lo conozcan! (Éxodo 7:11-12; 8:19; 9:11)

JOSE LE INDICA A FARAON QUE HACER (33-36)

En los versículos33 al 36 José da su sabio consejo de lo que debería hacerse para prepararse para la abundancia y después para la hambruna severa. José añadió a su interpretación un consejo, que Faraón nombrara a un hombre como ministro de alimentación en todo el país, y un conjunto de funcionarios para llevar a cabo sus instrucciones. José aconsejó también que, durante los siete años de superabundancia, una quinta parte de la cosecha fuera exigida como un impuesto y almacenada por todo el país.

Las siguientes expresiones de José nos permiten observar la claridad y facilidad con que José presenta la solución, basada en un plan general de gobierno y economía:

El hambre será gravísima (31), "provéase ahora Faraón de un varón prudente y sabio" (33), "póngalo

sobre la tierra de Egipto" (33), "haga esto Faraón" (34), "ponga gobernadores" (34), "quinte la tierra", (34), "junten toda la provisión" (35), "recojan el trigo" (35), "guárdenlo" (35), "esté aquella provisión en depósito” (36).

Debe notarse que la predicción revelada de Jehová de siete años de abundancia y luego siete años

de hambruna (en la que nadie puede influir, sin embargo, aquí no es juicio de Dios, sino un ciclo climático en un mundo caído), solo se puede gestionar acciones humanas planificadas y con propósito. La interconexión de la soberanía, el conocimiento de Dios y la actividad humana son característica de la Biblia. (Éxodo 3:7-12).

"y quinte la tierra de Egipto" El verbo "quinte" puede referirse a un impuesto del 20%, que de acuerdo a la literatura egipcia era bastante común, o puede referirse a una división de la tierra de Egipto en cinco distritos administrativos. Algunos comentaristas piensan que su traducción es "organice la tierra de Egipto". El que tan sólo un quinto de la cosecha debía ser almacenado cada año, implica que aun en los años flacos la tierra debía producir algo. La fertilidad de Egipto siempre ha dependido de las inundaciones del Nilo, puesto que la lluvia es prácticamente desconocida.

"y el país no perecerá de hambre" El término "país" funciona como metáfora del pueblo y gobierno de Egipto.

 

BOSQUEJO PROPUESTO

EN EL TIEMO DE DIOS PARA NOSOTROS

1.   Dios usa sus estrategias

2.  Nos trae o saca desde donde estamos

3.   Usa conexiones espirituales

4.  Nos da dones para manifestarse

5.   Nos da sabiduria para diferentes asuntos

 

 

PR OMAR URIBE TUIRAN