CAPITULO 46 DE GENESIS

 

GENESIS 46

Texto a memorizar: Génesis 46:2-4 “Y habló Dios a Israel en visiones de noche, y dijo: Jacob, Jacob. Y él respondió: Heme aquí. Y dijo: Yo soy Dios, el Dios de tu padre; no temas de descender a Egipto, porque allí yo haré de ti una gran nación. Yo descenderé contigo a Egipto, y yo también te haré volver; y la mano de José cerrará tus ojos.”

 TRASFONDO

 En el capítulo anterior que es una obra única de la literatura dramática, José de una manera muy profundamente emotiva se da a conocer a sus hermanos. Se besaron y lloraron. Luego con el apoyo de faraón José envió por su padre y toda su familia. Cuando Jacob se enteró de que su hijo José todavía vivía, su espíritu revivió y naturalmente quiso ir a buscarlo inmediatamente.  Pero, en el camino se dio cuenta de lo que esto implicaba.  Aunque Jacob quería ver a su hijo José, no quería salir de la tierra que Dios le había prometido para su descendencia.

 

Salir de la tierra, especialmente a su edad, conllevaba el riesgo de ya no regresar más.  Jacob se encontrará en un dilema: por un lado, el propósito de su vida estaba conectado con la tierra; por el otro lado, su hijo José lo esperaba en Egipto. Seguramente el corazón de Jacob estaba partido.

JACOB EN BERSEBA (1-5)

 

"Salió Israel con todo lo que tenía, y vino a Beerseba" Jacob tomó todo lo que había acumulado. Su traslado a Egipto era una reubicación permanente para él. Aparentemente, según Génesis 37:14, había vivido en Hebrón todo este tiempo y ahora va a detenerse en Beerseba, ciudad sureña, alrededor de 40 kilómetros al sur de Hebrón, el lugar de un pozo especial. Génesis 21:22-31 y 26:33 Este lugar tenía asociaciones patriarcales, únicas con Abraham e Isaac.

"y  ofreció  sacrificios  al  Dios  de  su  padre  Isaac"  Aquí  nos  encontramos  con  el  hecho

sorprendente de que Jacob ofreció sacrificios al Dios de su padre Isaac. Es interesante que los sacrificios generalmente se ofrezcan después de que Dios apareciera a los patriarcas en una visión, pero aquí Jacob lo hace antes al salir. Jacob ha cambiado ya no espera que Dios se le aparezca para ofrecerle ofrenda. Seguramente quería confirmación de Dios en cuanto a su traslado a Egipto. Esto es posiblemente porque:

 

Recordó que la tradición familiar en cuanto a la esclavitud de los judíos en Egipto, de la que se le habló a Abraham en Génesis15:13-16. Tenía miedo porque a Isaac se le había prohibido ir a Egipto. No quería dejar la Tierra Prometida en sí.

 

La frase "Dios de su padre Isaac" no muestra falta de fe personal en Dios, por parte de Jacob. Por lo tanto, es más apropiado observar estos últimos capítulos de Génesis con los últimos hechos de la vida de Jacob. Esta es la última visión nocturna patriarcal de Dios.

 

“Habló Dios a Israel” Esta fue indudablemente la primera visión concedida a Jacob en muchos años. Varias de las revelaciones previas le habían sobrevenido durante la noche, mayormente en forma de sueños (28:12; 31:11; 32:30). Esta no es llamada un sueño, el cual hubiera tenido lugar mientras dormía, sino una visión.

"Jacob, Jacob" Esa era una señal de afecto (Génesis 26:24-25). El que Dios lo llamara Jacob en vez

de Israel puede haber sido para recordarle lo que había sido, siendo que había visto su antiguo carácter claramente reflejado en el de sus hijos. Una vez había engañado a su padre y defraudado a su hermano; sus propios hijos lo habían engañado acerca de José durante 22 años antes de que surgiera la verdad. Sin duda, muchas veces deseó ver rasgos de carácter más nobles en sus hijos, lo que tuvo la única virtud de hacerlo pensar en el carácter perverso que él mismo había tenido durante tantos años.

 

"Heme aquí" Esta es una respuesta idiomática común cuando Dios se dirige a alguien. “Aquí estoy, listo, para lo que el Señor disponga”

"Yo soy Dios, el Dios de tu padre" Este es el título del pacto (Génesis 26:24-25; 28:13; 43:23).

Literalmente dice "el El, el Elohim de tu padre". Él es el nombre general de Dios en el antiguo cercano oriente, que surge de la raíz "ser fuerte" y la forma plural de ella, que se usa tan frecuentemente en las primeras partes de Génesis para describir a Dios como creador.

 

"no temas de descender a Egipto" Algunos creen que el temor se relaciona con: La tradición familiar en cuanto a la visión de Abraham en Génesis 15:13-16. La prohibición a Isaac de que fuera a Egipto (26:2).

 

Un temor por irse de la Tierra Prometida.

Hay varios mensajes de Dios que contienen esta palabra, 15:1; 21:17; 26:24; 46:3. El saber si Dios aprobaba este viaje o no, puede haber sido una seria pregunta en la mente del patriarca. Ahora Dios expresó su aprobación del viaje y le dio promesas tranquilizadoras. Como antaño, cuando salió para Padan aram, así también ahora al partir para Egipto, Jacob recibió la seguridad de que Dios iría con él, que todavía era válida la promesa divina acerca de su posteridad y que el traslado a ese país no significaría el abandono permanente de la tierra de la promesa.

 

"porque allí yo haré de ti una gran nación"  Esta es información nueva que no se ha compartido antes con Abraham ni Isaac. Muestra el cumplimiento de la promesa de Dios a Abraham Génesis 15:13-16; 17:4, 6, 20; y 18:18 en la que describía a los descendientes de Abraham como estrellas del cielo, la arena del mar y el polvo de la tierra.

La presencia de Dios con la familia de Jacob hará que se multipliquen rápidamente (Éxodo 1). El

crecimiento numérico era una señal de la bendición de Dios. Este aumento rápido es lo que precipita el problema con el gobierno posterior de Egipto (Seti I; Ramsés II).

"Yo descenderé contigo a Egipto" La presencia personal de Dios es su gran promesa. Muestra el carácter redentor del Dios que toma la iniciativa (Génesis 26:3,24; 28:15;31:3; Salmos 23:4; 139:7-12).

¡Esta estructura gramatical (cláusula) es enfática en hebreo (al igual que la siguiente)! También

muestra que Jehová no se limita a Canaán. Es un Dios universal (Deuteronomio 32:8).

 

"y yo también te haré volver" Dios ha prometido la tierra de Canaán a los patriarcas, pero Jacob se está reubicando permanentemente en Egipto. Esta es la promesa divina que los Israelitas volverán a Canaán (Deuteronomio 28:15). En un sentido limitado esta promesa se cumplió con Jacob físicamente cuando su cuerpo fue llevado de vuelta a Canaán para su sepultura, pero plenamente en el éxodo de Egipto, de los descendientes de Jacob, unos 215 años más tarde.

 

"y la mano de José cerrará tus ojos" Aparentemente este es un modismo hebreo que describe la presencia de los seres queridos a la hora de morir (Génesis 50:1), frecuentemente se asocia con esta acción de cerrar los párpados con la mano al morir.

 

“Toda su descendencia” Fortalecido y animado por las promesas divinas que otra vez le habían sido aseguradas en la visión nocturna, Jacob fue a Egipto acompañado por sus hijos y nietos. Algunas ilustraciones antiguas muestran semitas llegando al valle del Nilo en tiempos antiguos. Lo cual da una comprensión de la migración de Jacob, porque muestra a semitas, hombres y mujeres, con sus bienes cargados sobre asnos, y a sus hijos en canastas de mimbre sobre el lomo de los asnos. Muestra sus vestidos llenos de colorido y el estilo de sus vestimentas, zapatos, armas y aun un instrumento musical: una lira.

 

LOS HIJOS DE ISRAEL QUE ENTRARON EN EGIPTO (6-27)

 

"sus hijas, y las hijas de sus hijos" Los eruditos se han preguntado si esto significa que había más hijas que Dina, o si esto se refiere a sus nueras.

“Los hijos de Israel” Por primera vez aparece esta expresión. La dimensión de la familia de Jacob,

que había de crecer hasta ser una gran nación, se da aquí como una evidente alusión al cumplimiento de la promesa divina con la cual fue a Egipto. La lista de nombres incluye no meramente a "los hijos de Israel" en el sentido más estricto, sino también al patriarca mismo y a José con sus dos hijos, que nacieron antes de la llegada de Jacob a Egipto.

“Los hijos de Rubén” De los cuatro hijos de Rubén, los dos últimos mencionados deben haber sido

tan sólo nenes en los brazos de su madre, dado que Rubén tenía sólo dos hijos en el tiempo de su primer regreso de Egipto (42:37). He aquí el significado de sus nombres: Manos (una variante de "Enoc"), también el nombre del primogénito de Caín (4:17), y del patriarca Enoc (5:19), significa "dedicado"; Falú, "separado"; Hezrón, "vallado", y Carmi, "viñador" o "mi viña".

 

Los versículos 10-24, son muy similares al listado de Números 26 y 1 Crónicas 4-7. Estas otras dos listas tienen ortografías diferentes y, en algunos casos, nombres distintos. Creo que puede explicarse con tradición oral o que la gente durante este período de tiempo siempre tenía dos nombres distintos.

 

“Los hijos de Simeón” Jemuel significa "día de Dios"; Jamín, "mano derecha"; Ohad, "unido"; Jaquín

"él (Dios) establece"; Zohar, "blancura" o "brillo", y Saúl, "pedido".

 

"Saúl hijo de la cananea" La referencia a uno de los hijos de Simeón como el "hijo de la cananea" sugiere que los hijos de Jacob no tenían la costumbre de tomar mujeres de entre los cananeos. Por regla general, las elegían entre sus parientes paternos de Mesopotamia, las familias de Ismael, los hijos de Cetura, o Esaú. Sólo Simeón y Judá (38:2) parecen haber tenido mujeres cananeas.

Hay mucha discusión en cuanto a por qué esta persona se habría incluido. Obviamente no es

normativo. Rashi dice que se refiere al hijo de Dina, engendrado por Siquem.

 

“Los hijos de Leví” Gersón significa "expulsión" o "exhortación"; Coat, "asamblea", y Merari

"amargo".

 

“Los hijos de Judá” Acerca del significado de los nombres de Fares y Zara (38:29,30). Er y Onán, que murieron en la tierra de Canaán, no se cuentan, pero Fares ya tenía dos hijos: Hezrón, que significa "vallado" y Hamul, "uno que ha recibido misericordia" (v.12).

 

“Los hijos de Isacar” Tola significa "gusano" o "escarlata", y Fúa, "boca". Job, que parece estar como una forma abreviada de Jasub (Números 26:24;), significa "dándose vuelta uno mismo", y Simrón, "centinela".

 

Muchos comentaristas han asumido que esto debe deletrearse "Job", pero en Números 26:24 y 1

Crónicas 7:1 su nombre es Jasub.

 

“Los hijos de Zabulón” Sered significa "temor"; Elón, "roble", y Jahleel, "espera a Dios".

 

"treinta y tres las personas todas de sus hijos e hijas" Dina. Indudablemente quedó soltera desde su desgracia de Siquem y, por lo tanto, se la menciona aquí como un miembro independiente de la familia de Jacob.

 

Treinta y tres. Se llega a este número excluyendo a Er y a Onán e incluyendo a Jacob y a Dina, que es posiblemente lo más correcto, o incluyendo a Er y a Onán y excluyendo a Jacob y a Dina. Los 6 hijos de Lea, 23 nietos (que todavía estaban vivos), 2 bisnietos (hijos de Fares), y 1 hija, suman 32

personas y con Jacob, 33.

 

Los versículos 15, 18, 22 y 25 enumeran la suma total de las distintas divisiones de la familia de Jacob. En el verso 15 tenemos a los hijos e hija de Lea.

En el verso 18 tenemos a los hijos de la sierva de Lea, Zilpa.

En el verso 22 tenemos a los hijos de Raquel.

En el verso 25 tenemos a los hijos de la sierva de Raquel, Bilha.

 

El total combinado de todos estos grupos aparece en el verso 26, como de "sesenta y seis personas", y en el verso 27 como de "setenta".

 

Ha habido mucha discusión en cuanto a cómo estos dos números se relacionan con la lista. Algunos

dicen que el número "setenta", más la hija, Dina, del verso 15, equivale a "setenta y uno", menos Er y Onán del verso 12, y al sustraer a José y sus dos hijos, Efraín y Manasés (v.27). Otros han afirmado que los "sesenta y seis" del verso 26, más Jacob, José y sus dos hijos, equivale a "setenta". Es interesante que en Hechos 7:14 Esteban menciona setenta y cinco personas. Sin embargo, este número surge de la Septuaginta, que aparentemente enumera a cinco de los nietos de José.

“Los  hijos  de  Gad”  Zifión  significa  "expectación";  Hagui,  "festivo";  Suni,  "quieto";  Ezbón,

"esforzándose"; Eri, "guardián"; Arodi, "Jorobado", y Areli, "león de Dios".

 

“Los hijos de Aser” El significado de Imna es dudoso. Isúa e Isúi tienen ambos el mismo significado: "él es igual", y Bería significa "regalo". El nombre de su hermana Sera significa "abundancia". Heber significa "amigo" y "compañero", y Malquiel, "rey de Dios".

 

"y Sera hermana de ellos" Es inconcebible que, de los nietos de Jacob, de los cuales se enumeran por nombre 51 varones, tan sólo hubiera nacido 1 hija, la hija de Aser. Probablemente se la menciona porque, como Dina (v.15), quedó soltera. No había pasado a otra familia, como las otras hijas y nietas de Jacob, que habían seguido a sus esposos a sus hogares.

“Dieciséis personas” Los 2 hijos de Zilpa, sus 11 nietos, 1 nieta y 2 bisnietos dan en total el número de 16.

Los dos hijos de José con su mujer egipcia. Manasés y Efraín. Estos dos hijos serán adoptados por Jacob como propios y, de esta manera, lleva el total número de hijos a trece.

 

Parece que a José se le dio la herencia doble, que generalmente se reservaba para el primogénito, pero no se le dio la posición de jefe en la familia. Esto fue reservado para Judá, el cuarto hijo de Lea.

¡Estas decisiones inusuales señalan el liderazgo de Dios en la familia del pacto!

Efraín se convertirá en la tribu más grande y poderosa del norte de Canaán, en tanto que Judá se convertirá en la tribu más grande y poderosa del sur.

 

"Los hijos de Benjamín" Parece que los hijos de Benjamín están enumerados aquí, pero cuando se compara esto con 1 Crónicas 7:6, solamente se mencionan tres hijos. Algunos comentaristas han afirmado  que los  otros que  se enumeran aquí son  nietos  (Números 26:38-40).  Bela  significa "devorando", y Bequer, "camello macho joven". Asbel, Gera, Mupim y Ard son de significado dudoso. Naamán significa "agrado"; Ehi, "mi hermano"; Ros, "cabeza", y Hupim, "coberturas".

 

En la lista genealógica de Benjamín, de Números 26: 40, Naamán y Ard son presentados como los hijos de Bela, es decir, como nietos de Benjamín. Una explicación razonable es que los dos hijos de Benjamín, Naamán y Ard, murieron sin hijos, y que Bela llamó a sus hijos con el mismo nombre de sus dos hermanos muertos. De esa forma no sólo tomaban los nombres de sus tíos sino también su posición en la tribu y llegaban a ser cabezas de familia. Los nombres de Bequer, Gera y Ros, de la misma manera pueden haber sido omitidos de la lista de Números 26 porque habían muerto precozmente sin descendientes.

 

“Todas catorce personas” Los 2 hijos de Raquel y sus 12 nietos suman 14.

 

“Los hijos de Dan” Tan sólo está en la lista un hijo de Dan. La forma plural "hijos" se usa como una frase estereotipada, ya sea que se nombren uno o varios hijos. Otro ejemplo de esta costumbre está en el vers. 15, donde se usa el término "hijas" aunque se menciona sólo a una, a Dina. El nombre Husim es de significado dudoso.

“Los hijos de Neftalí” Jahzeel significa "asignado por Dios", pero Guni tiene un significado dudoso.

Jezer significa "imagen" o "marco", y Silem, "recompensa".

“Todas siete personas” Forman esa cantidad los 2 hijos de Bilha y 5 nietos.

 

“Todas las personas” Esta cifra sólo incluye a los descendientes de Jacob que todavía vivían en el tiempo de la migración a Egipto, pero no a las esposas de sus hijos, o a sus hijas casadas y sus familias, si las tales descendieron con él a Egipto, puesto que se habían convertido en miembros de otras tribus. El número 66 está constituido por los siguientes sumandos:

1. Los 11 hijos de Jacob y una hija soltera 12
2. Los hijos de Rubén 4
3. Los hijos de Simeón 6
4. Los hijos de Leví 3
5. Los 3 hijos de Judá y 2 nietos 5
6. Los hijos de Isacar 4
7. Los hijos de Zabulón 3
8. Los hijos de Gad 7
9. Los 4 hijos de Aser, 1 hija y 2 nietos 7
10. El hijo de Dan 1
11. Los hijos de Neftalí 4
12. Los hijos de Benjamín 10

Total 66

 

"procedentes de sus lomos" Esta lista es un poco confusa porque: Enumera los nombres de hijos que murieron antes. Algunos de los nombres son plurales y parece que tienen nombres de clanes tribales posteriores.

“Setenta” Moisés añade a Jacob, a José y a sus 2 hijos a los 66 descendientes de Jacob, dando 70

como el total de la familia de Jacob que se estableció en Egipto. El total de 75 que da Esteban (Hechos 7: 14), en vez de 70, probablemente se debe a que, siendo un judío que hablaba griego, usaba la versión griega del AT, con frecuencia citada en el NT. Esta versión incluye a otros 5 (posteriores) descendientes de José.

JACOB Y JOSE SE ENCUENTRAN EN GOSEN (28-34)

"Y envió Jacob a Judá delante de sí a José" Esto podría implicar:Judá, habiendo demostrado notables cualidades para el liderazgo, en su viaje previo a Egipto, fue elegido naturalmente para representar al anciano patriarca y así anunciar su llegada. También iba con el fin de obtener de José las instrucciones necesarias en cuanto al lugar donde se iban a establecer ellos, y luego volvería para guiar la caravana a Gosén (45:10). El hecho de que Judá realizara esta tarea sugiere que ya había sido elegido por Jacob como heredero de la primogenitura. Benjamín, aunque amado, era joven y le faltaba experiencia y, como lo demostraron algunas circunstancias posteriores, le faltaban cualidades de liderazgo. Benjamín era tan sólo un "lobo", pero Judá era un "león" (49:9,27).

 

"su carro" Un carro de guerra con un poco de metal como armadura. Algunos llevan una persona, pero otros eran un poco más grandes y llevaban dos; la mayoría eran jalados por caballos (por velocidad). 

Un carro ceremonial que se ve en mucho del arte egipcio en paredes, decorado y jalado por caballos.

Era un símbolo de posición (como lo eran los burros en Palestina).

 

“Se echó sobre su cuello” La expresión "se manifestó", en general sólo usada para las apariciones de Dios, sugiere aquí la gloria con la cual José fue a encontrar a su padre. Este encuentro llevó a un pináculo las vidas de ambos hombres. Cuán fervientemente habían anhelado ellos verse, es algo más factible de imaginar que de describir. Su gran amor recíproco, rebosando en el gozo de sus corazones, se derramó en lágrimas que no pudieron ya ser retenidas. Fueron lágrimas de gozo que surgieron después de que muchas lágrimas de amargura se habían derramado durante su larga separación.

“Muera yo ahora” No porque Jacob deseara morir, sino porque ahora estaba completamente satisfecho. Habiendo visto a José con sus propios ojos y sabiendo que estaba asegurada la felicidad de su amado hijo, creyó que la vida no podía ofrecerle un gozo mayor. Quedó completamente satisfecho el último anhelo terrenal de su corazón, y estuvo listo para dejar la vida cuando y donde Dios lo viera conveniente.

 

“Cuando Faraón os llamare” Una de las primeras cosas que José se propuso hacer, después de dar la bienvenida a sus parientes a Egipto, fue presentar a su padre y a sus hermanos ante el rey. Faraón podría haber tenido la intención de nombrar a algunos de ellos como funcionarios, pensando que le podrían ser tan útiles como José. Pero José, que conocía bien los atractivos de la vida de la corte egipcia y también el carácter débil de sus hermanos, temía que pronto sucumbieran a la tentación y perdieran la visión de su parte futura en el plan de Dios. Por eso José hizo resaltar que, si se les preguntaba cuál era su ocupación, debían decir que eran pastores, dando a entender que no estaban preparados para la vida de la corte.

“La tierra de Gosén” Gosén, en la región oriental del delta, servía admirablemente para rebaños

y manadas. Aun cuando estaba cerca de la capital (45:10), los aislaría de los egipcios y les permitiría vivir sus propias vidas, continuando con su propia cultura y sirviendo a su propio Dios sin desagradar a otras personas. Por otra parte, estarían comparativamente cerca de Canaán y podrían salir fácilmente en un caso de emergencia. Así reveló José perspicacia en cuanto al destino de su pueblo, comprendiendo indudablemente que llegaría el tiempo cuando deberían irse.

"a los egipcios es abominación todo pastor de ovejas" Algunos han visto como: Que los egipcios urbanos eran hostiles con los pastores seminómadas. La reacción egipcia a los hicsos, o "Reyes Pastores", que los gobernaron durante la 17 dinastía y que eran básicamente semitas, no egipcios. Josefo menciona esto en sus Antigüedades Judías. La conciencia nacional israelita estaba protegida por la exclusividad egipcia y su aborrecimiento de los pastores.

La adoración egipcia al buey, por lo tanto, cualquiera que comía carne de res sería abominable

para ellos. Probablemente éstas no son las palabras de José sino de Moisés, el historiador, dadas como explicación del consejo y proceder de José. Si sus hermanos expresaban un deseo de continuar su ocupación como pastores, lo más probable era que el rey consintiera que se establecieran en la región de Gosén, la cual los aislaría del valle del Nilo y de la mayoría de los egipcios. La apreciación de Moisés en cuanto a la actitud de los egipcios con los pastores quedó posteriormente corroborada por el escritor griego Heródoto y por Josefo, y anteriormente por representaciones gráficas en pinturas y altorrelieves. Los pastores son representados frecuentemente como seres miserables, sucios y sin afeitar, desnudos y medio muertos de hambre, y muchas veces lisiados o deformados.

 

En resumen. La familia por fin logro reunirse. El encuentro entre el padre y el hijo que se daba por muerto por fin se hace una realidad. José asume responsabilidad por toda su familia en la tierra de Egipto y sigue trabajando por ubicarlos de la mejor manera. El corazón de José para con su familia es muy grande, no guarda rencor y piensa en el bienestar para todos. No se avergüenza de ellos.

 

BOSQUEJO PROPUESTO EMPRENDIENDO EL VIAJE

1.   Buscar la dirección de Dios.

2.  La seguridad dada por Dios.

3.   Involucrando toda la familia.

4.  Nuevas y buenas experiencias.

5.   Actuando con sabiduria.

PR OMAR URIBE TUIRAN