CAPITULO 50 DE GENESIS

GENESIS 50

Texto a memorizar: Génesis 50:20-21 “Vosotros pensasteis mal contra mí, mas Dios lo encaminó a bien, para hacer lo que vemos hoy, para mantener en vida a mucho pueblo. Ahora, pues, no tengáis miedo; yo os sustentaré a vosotros y a vuestros hijos. Así los consoló, y les habló al corazón.

TRASFONDO

El capítulo 49 nos presenta aun Jacob moribundo, asumiendo de manera imponente la figura del profeta y la autoridad de su paternidad. Él es el que tiene de parte de Dios la autoridad para bendecir y declarar el futuro de sus hijos. Jacob parte de esta tierra con la claridad impresionante de la herencia terrenal para su descendencia, Canaán y de la herencia eterna en el más allá, “será unido a sus padres y a su pueblo”. 

JOSE, SUS HERMANOS Y LOS EGIPCIOS HACEN DUELO POR JACOB (1-14)

El final del capítulo 49 nos deja con la partida de esta tierra por parte de Jacob. Ahora José expresa de tres maneras su pesadumbre por la muerte de su Padre: Se echó sobre el rostro de su padre; Lloró sobre él y lo besó, José da la orden a sus siervos los "médicos", que embalsamen a su padre. Había un grupo de embalsamadores profesionales, pero José posiblemente usa aquí sus médicos personales que son sus siervos, para evitar un embalsamamiento al estilo egipcio y poder preservar el cuerpo de Jacob para poder enterrarlo después, en la cueva familiar en Canaán.

El embalsamamiento era un procedimiento egipcio exclusivo, que se encuentra solamente aquí en el AT. Tenía conexiones religiosas con el culto a Osiris (comenzando alrededor de 2700 a.C.) y la creencia de los egipcios en la vida después de la muerte.

El antiguo método egipcio de embalsamar ha sido descrito tanto por Herodoto, como por Diodoro Sículo. El proceso era caro: costaba el equivalente de unos 2.000 dólares. Primero se extraía el cerebro a través de la nariz por medio de una pieza de metal torcida y el cráneo era entonces bien limpiado de cualquier residuo que hubiera quedado, lavándolo con drogas. Mediante una abertura por el lado izquierdo, hecha con un cuchillo bien afilado, las vísceras eran eliminadas y colocadas en recipientes separados, los así llamados vasos canopes. El abdomen vacío era limpiado con vino de palmera y con una infusión aromática, y luego llenado con especias. Después de que la abertura había sido suturada, el cadáver relleno era sumergido durante muchos días (hasta 70) en un baño de solución de natrón. Entonces era lavado, envuelto en una mortaja de lino, untado con goma y finalmente pintado para parecerse a los rasgos naturales del difunto.

Este proceso ha sido establecido debido a antiguos documentos egipcios y por exámenes a las mismas momias. Hay mucha discusión el día de hoy con el cuerpo físico al morir. Muchos han asumido que la declaración de maldición en Génesis 3:19 todavía se aplica. De manera personal creo que los restos físicos del cuerpo humano no es tan significativo. Es más, un asunto de aprecio y afecto que la persona tuvo hacia el que ha muerto, pero a partir de ese momento lo que menos importa es lo que suceda con el cuerpo físico, sin ánimo de ser muy crudo en esto.

Sin embargo, en el aspecto cultural en la región de Mesopotamia y Canaán, el entierro apropiado era muy importante para la vida después de la muerte. El entierro no apropiado era un símbolo de rechazo y pecado. El entierro se hacía, si era posible, en criptas familiares en el área del hogar. No había embalsamamiento, como en Egipto. La humanidad había surgido del polvo y debía volver al polvo (3:19; Salmos 103:14; 104:29).

Se registra un proverbio de maldición mesopotámica que decía: "Que la tierra no reciba tus cadáveres". En el judaísmo rabínico era difícil equilibrar un respeto apropiado y el manejo del cuerpo con el concepto de la profanación ceremonial, relacionada con los cadáveres (Números 19:11-13).

Luego dice la Biblia que le cumplieron "cuarenta días". 40 días, porque así cumplían los días de los embalsamados. Sin embargo, por documentos egipcios se sabe que era variable el tiempo desde la muerte de un hombre hasta su sepultura. En algunos casos el embalsamamiento llevó 16 días, la envoltura 35 días y el entierro 70 días, 121 días en total. En otro caso el embalsamamiento demandó 66 días, la preparación para la sepultura 4 días y el entierro mismo 26 días, en total 96 días. En otra parte se nos dice que el embalsamamiento demoraba de 70 a 80 días, y la sepultura 10 meses. El tiempo requerido dependía de la riqueza de la familia del difunto y del período de la historia egipcia. Jacob, siendo el padre del primer ministro, recibió el mejor de todos los tratos. Su embalsamamiento duro 40 días, y la preparación para su sepultura 70 días más. Este fue declarado como período oficial de duelo. Los hebreos hacían luto por 30 días (Números 20:29; Deuteronomio 34:8) por los líderes nacionales. Era una señal de respeto.

Llama la atención el hecho de que la Biblia menciona que Lo lloraron los egipcios "setenta días". Lo que queda claro es que Jacob recibió un entierro real. El historiador griego Diodoro nos dice que el faraón mismo hizo luto por setenta y dos días. Los egipcios hicieron luto por Jacob por respeto a José. Una vez terminado el luto, José hablo a los de la casa de Faraón.  José pide que si hay en ellos afecto hacia él, que le hablen a faraón por él. Hay discusión entre los comentaristas por qué José, al fin de este período de duelo, no presentó su pedido al rey personalmente, en vez de hacerlo por medio de otros funcionarios de la corte. No se conocen sus razones, para esta actitud indudablemente extraña, pero puede haber sido perfectamente normal en su tiempo. Algunos han sugerido que José actuó así para demostrar reconocimiento a los funcionarios de la corte y para ganar su buena voluntad. Quizá los hombres mediante los cuales José se dirigió al rey eran sacerdotes, y como tales les incumbía directamente la sepultura de un muerto. Es posible que José, habiéndose dejado crecer la barba y el cabello, algo acostumbrado por los hebreos en casos de luto, no pudiera entrar en la presencia del rey sin haberse afeitado primero. Aquí José le está mostrando respeto al Faraón.

José hace mención del juramento que hizo a su padre de sepultarlo en el sepulcro que cavo para el en la tierra de Canaán.  Abraham fue el que compro la cueva de Macpela, lo que quiere decir que Jacob puedo haber agrandado la cueva original de Macpela para que hubiera lugar para otros cuerpos, o puede haber preparado en ella el sitio especial que tenía el propósito de ocupar. O la expresión sencillamente puede ser la forma en que José informó a Faraón que el entierro no se efectuaría en Egipto sino en Canaán y por lo tanto pedía permiso para ir allá.

Faraón responde afirmativamente, a la petición hecha por José, referente a la sepultura de su padre en Canaán. José sube a Canaán con gran parte de la corte egipcia para sepultar a su padre. Los versículos 7-8 muestran lo grande que era la procesión que fue a Canaán: Los siervos de Faraón, Los ancianos de su casa, Los ancianos de la tierra de Egipto, Toda la casa de José, Los hermanos de José, La casa de su padre y una compañía militar.

El versículo 9 implica una compañía militar. También pudo haber sido la manera en que Faraón se asegurara del regreso de su mejor administrador y consejero. Lo cierto es que era un escuadrón muy grande. El espléndido séquito de dignatarios egipcios en parte puede explicarse por la forma como José era estimado en Egipto, y en parte por la afición de los egipcios para tales procesiones fúnebres. Dejaron solamente en Gosén sus niños, sus ovejas y sus vacas. Esto supuestamente fue así, para asegurar su regreso.

Llegaron hasta la era de "Atad". La era consistía en un gran espacio abierto donde los bueyes pisaban los cereales, por lo que resultaba el lugar más conveniente para acomodar al gran grupo de personas que acompañaban a José. Atad era el nombre del propietario o, puesto que 'atad es la palabra hebrea para espinos, puede haber indicado que allí crecían espinos en abundancia. Jerónimo dice que estaba ubicado cerca de Jericó. Era el lugar de un duelo ritual, no necesariamente el lugar del entierro.

La expresión de duelo en la era de atad sobrepasa cualquier comentario que podamos hacer y quizás se une al asombro de los habitantes de la región que nunca habían visto algo como esto. La intensidad de su lamento se describe por: “Endecharon allí con grande y muy triste lamentación por siete días” 

Cuando el cortejo se detuvo durante siete días en la era de Atad para expresar su aflicción de un modo especial, los habitantes de la zona circunvecina quedaron muy impresionados por la forma en que los egipcios se lamentaban por el padre de uno de sus dignatarios. Este acontecimiento extraño fue la razón para que los cananeos de aquella región llamaran al lugar Abel-mizraim, la "pradera de Egipto" o el “llanto de Egipto”.

De datos antiguos conocemos que los egipcios eran muy demostrativos y vehementes en sus lamentaciones públicas por los muertos. Se rasgaban los vestidos, se golpeaban el pecho, se arrojaban polvo y barro sobre la cabeza y cantaban himnos fúnebres al son de la música de panderetas de las que se habían quitado los platillos resonantes. 

La era estaba "al otro lado del Jordán" Lo que indica que la procesión fúnebre no tomó el camino más corto de Gaza, a través del país de los filisteos, ni a través de Beerseba, sino el que bordea el mar Muerto. Se desconocen las razones para este largo rodeo, pero pueden haber sido políticas. Muy poco se sabe de las relaciones generales entre Egipto y Palestina durante el período de los hicsos, y la falta de seguridad en la Palestina meridional puede haber sido la causa para la extraña ruta que tomó José en su viaje a Hebrón.

Luego los hijos de Jacob hicieron como su padre les había mandado. Pareciera que los egipcios se quedaron en la era de Atad mientras José y sus hermanos proseguían solos hacia Canaán para sepultar a su padre en la cueva de Macpela en Hebrón. No hay en la biblia otro registro en detalle de un funeral como el de Jacob.

José, sus hermanos y todos los que subieron con él, regresaron a Egipto, después de sepultar a Jacob. Todavía no era el tiempo de dejar a Egipto. Primero tenían que convertirse en "una gran nación"

JOSE LES RECUERDA A SUS HERMANOS EL PROPOSITO DE DIOS EN EL (15-21)

A continuación, nos encontramos con la preocupación de los hermanos de José, al morir Jacob. Pensando que ahora su hermano los odiara y buscara la forma de hacerles pagar todo lo que le hicieron. Estaban preocupados pensando que mientras Jacob vivió, José por amor a su padre se abstuvo de hacerles daño, pero ahora que su padre había muerto, ya no se iba detener con ellos. Les haría pagar.

Enviaron, seguramente a Benjamín a hablar con él, a fin de que respetara el deseo expresado por su padre antes de su muerte y para implorarle perdón.

José lloro, al escuchar aquel mensaje y mientras sus hermanos llegaron hasta él y se postraron, declarando que eran sus siervos, sus esclavos. Lloro, porque era doloroso, que ellos aun cuando fuera por un breve momento hubieran albergado una falsa idea de su sincero amor.

José los anima a no temer y los confronta con una pregunta: "¿acaso estoy yo en lugar de Dios?".  ¡Esa fue la manera en que José dijo que él se veía como parte del método de Dios para preservar la familia de Abraham! No se ve a sí mismo como un juez, ¡solamente Dios puede hacer eso!

Aunque ellos pensaron e hicieron lo malo con él, Dios se encargó de encaminar todo a bien. Este es un buen ejemplo del significado de Romanos 8:28-29. José pudo haberse concentrado en el pecado de sus hermanos, pero al contrario dio lugar a ver la "mano invisible" de Dios en su vida y circunstancias!

¡De igual manera nosotros deberíamos ver la “mano invisible” de Dios en nuestras circunstancias! Ahora José, que ha entendido el propósito de Dios y por qué le ha dado tanto, se encargara de sustentar a sus hermanos y a sus descendientes. Sus palabras trajeron consuelo, paz y seguridad a sus hermanos, ya no dudaron del amor de José.

DESCENDENCIA Y MUERTE DE JOSE (22-26)

La familia de Jacob, juntamente con José vivieron en Egipto, lo cual implica que fue mucho el tiempo que estuvieron allí habitando. Siendo que José nació cuando su padre tenía 91 años, tenía 56 años a la muerte de su padre y, por lo mismo, sobrevivió a su padre en 54 años; ya que tenía 110 años al morir. El hecho de que José vio los hijos de su hijo Efraín hasta la tercera generación, probablemente hace referencia aquí a los bisnietos de Efraín.

Al mismo tiempo es perfectamente claro que Moisés deseaba mostrar que José vivió hasta ver el comienzo del cumplimiento de la bendición de su padre. No hay prácticamente dificultad en que José viera a los bisnietos de Efraín. Dado que sus dos hijos nacieron antes de que él tuviera 37 años (41:50), puede haber tenido nietos para cuando tuvo 56 o 60 años, y bisnietos 20 años más tarde a la edad de 80 años. Los tataranietos pueden pues haber nacido cuando aproximadamente tenía 100 años de edad.

Al mencionar a los hijos de Maquir, criados en las rodillas de José, está quedando claro que José vio sus bisnietos, a través del hijo de Manases, su nieto. José participo de la crianza de sus bisnietos y pareciera que, así como su padre recibió en adopción a sus dos hijos, él lo está haciendo ahora con sus bisnietos.

Cuando  José vio  que  la  muerte  se aproximaba,  manifestó  a  sus hermanos  que Dios  los visitaría. Expresó su firme creencia en el cumplimiento de la promesa divina (15:13-16; 46:4). Les hizo jurar que, cuando Dios los llevara a la tierra prometida, enterrarían sus huesos allí. Ese deseo fue cumplido. Cuando murió fue embalsamado al igual que su padre, y colocado en un ataúd. Probablemente su cuerpo recibió una sepultura temporal en una tumba previamente preparada, de acuerdo con la costumbre de los egipcios, y permaneció en Egipto hasta el tiempo del éxodo. En ese tiempo los israelitas, cumpliendo su deseo, llevaron sus restos a Canaán y los sepultaron en Siquem en la parcela que había sido comprada por Jacob y dada a su hijo José (33:19; 48:22; Josué 24:32).

Con un acto de fe de parte del moribundo José termina la historia del período patriarcal. Para los que quedaron en Egipto, su ataúd, o tumba, se convirtió en un recordativo constante de las promesas de Dios de que su morada permanente había de ser la tierra de Canaán y no Egipto. Permaneció como una exhortación constante para que ellos volvieran los ojos de Egipto hacia Canaán, y para que esperaran con paciencia y fe el cumplimiento de la promesa que Dios había hecho a sus padres.

En resumen: Este último capítulo de Génesis nos coloca frente al fin del ciclo de los patriarcas. Ya la mención de aquí en adelante no solo será, “El Dios de Abraham e Isaac”, sino que el mismo Dios dirá: “Yo soy el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob…” (Éxodo 3:6). Jacob es el testimonio del obrar de Dios en nosotros, sin nunca rendirse hasta hacer de cada uno, lo que Él quiere que seamos. Así en todo el trascurso del Génesis vemos al Dios paciente y misericordioso que trata con sus criaturas, sin desecharlas a pesar de sus errores, sino trabajando en ellos para cumplir sus planes, aun introduciendo desde ya en la línea mesiánica, a quienes por raza no deberían estar. Él es el Dios soberano. La mención de los últimos capítulos sobre la vida de José, tiene más que ver con la verdad que nos presenta acerca del cumplimiento del propósito de Dios; aparte del ejemplo de un carácter íntegro y paciente que espera en Dios a pesar de lo difícil que sean las circunstancias, por parte de José. Es extraordinaria la figura del Todopoderoso, en cada detalle, en cada situación, en cada persona, llevando todo a una integración perfecta. Es como si una mano invisible guiara todo, direccionara todo al cumplimiento del plan perfecto de Dios. Él es el Dios de los tiempos, de las edades, de las personas, de cada elemento de la creación. Él tiene el control de todo y gobierna, sobre todo. Todo sencillamente son piezas del gran ajedrez de Dios, El que tiene toda autoridad en el cielo y en la tierra.

BOSQUEJO PROPUESTO 

EL VIAJE FINAL

1.   Carácter del que viaja

    Paternidad

    Profeta

2.  Visión del viajero

    De la vida futura

    La riqueza de lo eterno

3.   Despedida al viajero 

    Reconocimiento Obediencia

4.  El destino del viajero

    No es esta tierra

    Es la patria celestial

PR OMAR URIBE TUIRAN

CAPITULO 49 DE GENESIS

 

GENESIS 49

Texto a memorizar: Génesis 49:1,33 “Y llamó Jacob a sus hijos, y dijo: Juntaos, y os declararé lo que os ha de acontecer en los días venideros. Y cuando acabó Jacob de dar mandamientos a sus hijos, encogió sus pies en la cama, y expiró, y fue reunido con sus padres.”

 

TRASFONDO

Este es un capítulo muy interesante, toda la acción transcurre junto al lecho de muerte del anciano Jacob. En el capítulo anterior ya se encontraba bastante afectado por la enfermedad, sin embargo, en un momento cobró fuerzas y se sentó en la cama, para bendecir a los hijos de José.

Luego de bendecir a José y sus hijos, Jacob llamo e hizo entrar en la habitación a sus otros once hijos, de manera que se reunieron a su alrededor los 12 hijos para escuchar el mensaje de despedida que Jacob tenía para cada uno de ellos. Comenzó con su hijo mayor y continuó con todo el grupo hasta llegar al menor. Lo que un moribundo declara en su lecho reviste gran importancia, ya que, en general, si alguien dice alguna vez la verdad será precisamente en esos momentos previos a la muerte. Estos mensajes fueron especialmente dramáticos porque tenían un carácter profético. Revelarían a los 12 hijos de Jacob lo que les sucedería cuando se convirtiesen en tribus. Y lo que entonces era profético, se ha convertido mayormente en historia.

En esta ocasión tendremos la última oportunidad para ver otra evidencia de fe en la vida de Jacob. Habló a los jóvenes que un día se convertirían en las 12 tribus de la nación de Israel y que habitarían en la tierra de Canaán. ¡Qué fe la de Jacob! Recordemos que en esa época los cananeos vivían en su tierra, y que la familia de Jacob estaba morando en Egipto, en condiciones muy favorables. Pero nada de esto hace que un Jacob moribundo pierda la lucidez sobre la visión de Dios para él y su descendencia.

JACOB PROFETIZA A SUS HIJOS (1-2)

Jacob llamó a sus hijos: Jacob, en lo que es su último y más significativo acto como patriarca y como heredero de Abraham y de Isaac, bendijo uno por uno a sus hijos.

Os declarare lo que os ha de aconteceros en los días venideros: Algunos de ellos no son tan

“bendecidos”, ya que son profecías sobre lo que Dios va a hacer con estas tribus en el futuro.

Esta es la primera profecía conscientemente hablada por el hombre en la Biblia. Había muchas profecías anunciadas por Dios (como la promesa del triunfo de la simiente de la mujer en Génesis

3:15), y otras profecías veladas por los hombres, pero esta es la primera profecía conocida en la Biblia. Las tradiciones judías dicen que Jacob estaba a punto de bendecir a sus hijos, que estaba dispuesto a decirles el “gran secreto sobre el fin del tiempo”. Pero en ese momento, la gloria de Dios lo visitó y se fue rápido, teniendo todo conocimiento del gran misterio, por lo tanto, no podía decirles.

Juntaos y oíd, hijos de Jacob, y escuchad a vuestro padre Israel: Al empezar la bendición, Jacob se dio cuenta de que era a la vez Jacob e Israel y sus hijos son hijos de cada uno. Este fue un lugar de madurez espiritual, dándose cuenta de lo que tanto Dios lo hizo (Israel) y tenía que luchar contra (Jacob).

RUBEN (3-4)

Rubén. Jacob dirigió su primera profecía a su primogénito y la revistió -así como hizo con sus declaraciones siguientes, de un ropaje poético. La poesía hebrea consiste en una repetición rítmica de pensamientos más bien que de sonidos y sílabas. Arreglada en forma poética, la bendición sobre Rubén se leería así, con especial claridad: “Rubén, mi primogénito eres tú, mi vigor y las primicias de mi virilidad, plétora de pasión y de ímpetu, espumas como el agua: ¡Cuidado, no te desbordes! porque subiste al lecho de tu padre; entonces violaste mi tálamo al subir.”

Impetuoso como las aguas. Rubén es triplemente caracterizado por: (1) su puesto en la familia como primogénito de Jacob, (2) su relación con Jacob como su vigor y el principio de su fuerza, (3) la preeminencia natural que le pertenecía por ser el mayor. Sin embargo, las ventajas normalmente acordadas a Rubén como primogénito de Jacob habrían de serle quitadas debido a su debilidad de carácter. La palabra traducida "impetuoso", literalmente "un desbordante hervor" de agua, Figurativamente alude a una persona entregada a las emociones. Otra forma de la misma palabra que sirve de raíz, se usa en Jueces 9:4 y Sofonías 3:4 para denotar frivolidad y orgullo. En esos términos describió Jacob la debilidad moral del carácter de Rubén, por la que éste perdió los privilegios de

primogénito. Aunque específicamente su crimen consistió en cometer fornicación con Bilha, concubina de su padre (35: 22), su historia posterior pone de manifiesto además una inestabilidad fundamental de carácter. Esa debilidad básica lo descalificó para llegar a ser líder, pues el liderazgo con frecuencia demanda firmeza y determinación.

No serás el principal. Al retirársela los derechos de la primogenitura, Rubén perdió el liderazgo de

Israel. Su tribu nunca alcanzó una posición de influencia en la nación (Deuteronomio 33:6). Ni una sola personalidad prominente surgió de los descendientes de Rubén: ni Juez, ni rey, ni profeta. El liderazgo fue transferido a Judá, y la doble porción a José (1 Crónicas 5:1,2).

SIMEON Y LEVI (5-7)

Simeón y Leví. Eran hermanos, no sólo en la carne, sino también en sus pensamientos y acciones

(34:25).

Sus armas. El significado de la palabra traducida "armas" es oscuro. Otras traducciones sugeridas de esta dudosa palabra hebrea son "maquinaciones", "unión", "ira", "espadas". Sin embargo, es claro que Jacob tuvo en cuenta su desenfreno en la traidora matanza de la población de Siquem (34:25-29), crimen que Jacob nunca aprobó.

Desjarretaron toros. Literalmente, "desjarretaron un buey". Esta forma plural se encuentra sólo una vez en la Biblia (Oseas 12:11), y corresponde con "hombres". Desjarretar un animal es dejarlo inválido cortándole los tendones (Josué 11:6,9; 2 Samuel 8:4). En Génesis 34: 28 meramente se dice que el ganado de los siquemitas fue llevado, no que fueron dejados inválidos. Sin embargo, puesto que los hijos de Jacob estaban más preocupados por vengarse que por llevarse un botín, probablemente también mutilaron algunos animales. Jacob sólo menciona esto último porque fue en eso en lo que resaltó más la brutalidad de ellos. Este rasgo de carácter los descalificó para el liderazgo.

Yo los apartaré. Puesto que los hermanos habían cometido juntos ese crimen, su posteridad había de estar dividida, o esparcida, en Canaán. No constituirían tribus independientes. Fue evidente el cumplimiento de esta predicción en el tiempo cuando Israel volvió a Canaán. Cuando Moisés realizó por segunda vez el censo de Israel, Simeón se había convertido en la más débil de todas las tribus (Números 26:14), y en la bendición de Moisés, Simeón fue completamente pasado por alto. A esa tribu no se le asignó un territorio por separado como herencia sino una cantidad de ciudades dentro de los límites de Judá (Josué 19:1-9). Puesto que, por regla general, las familias de Simeón no aumentaron sino un poco (1 Crónicas 4:27), finalmente la mayoría de ellas fue absorbida por la tribu de Judá. Otras emigraron en dos corrientes hasta zonas más allá de los límites de la tierra prometida (1 Crónicas 4: 38-43).

En vez de una herencia territorial, Leví recibió 48 ciudades, esparcidas entre todas las otras tribus (Josué 21: 1-42). Sin embargo, el esparcimiento de Leví en Israel se convirtió en una bendición para todos debido a la elección de la tribu para el sacerdocio. Aunque Jacob retiró los derechos de la primogenitura de Rubén y pronunció una maldición por el crimen de Simeón y Leví, no desposeyó a ninguno de ellos. La historia posterior de Leví es una ilustración de cómo una maldición a la vez puede cumplirse y resultar en una bendición para todos los que la reciben. En el Sinaí, los descendientes de Leví fueron los únicos que quedaron de parte de lo correcto cuando cayeron todos los demás (Éxodo 32: 26) y, por lo mismo, fueron nombrados, como tribu, para ser los dirigentes religiosos. Aunque no se cambió la maldición de Jacob de que no debían recibir herencia, su cumplimiento proporcionó una bendición para ellos y para sus hermanos (Números 18: 20).

JUDA (8-12)

Judá. El cuarto hijo de Jacob había de recibir una rica e incomparable bendición, bendición que le confirió supremacía y poder. Aunque no está dicho así expresamente por Jacob, Judá recibió el derecho del primogénito al liderazgo, perdido por Rubén debido a su inestabilidad emotiva, y por Simeón y Leví a causa de su crueldad.

Te alabarán tus hermanos. De acuerdo con el pasaje del cap. 29:35, el nombre Judá significa "el alabado". Mediante un juego de palabras, tan grato al corazón oriental, Jacob le aseguró a Judá la alabanza de sus hermanos. Judá había mostrado un carácter noble. Aun en la hora oscura cuando los hermanos de José tramaban matarlo, Judá había propuesto una solución que salvó la vida de José (37:26,27). Pero la excelencia de su carácter se manifestó aún más cuando ofreció su propia vida como garantía por la de Benjamín, y en su súplica ante José a favor de Benjamín para salvarlo de la

esclavitud (43:9,10; 44:16-34). Esto había sido evidente ya antes, en su comportamiento con Tamar (38:26), aunque al principio parece haber sido un individuo un tanto indómito y temerario (38:7-26). Su fuerza personal de carácter, adquirida tras duras luchas sobre las tendencias naturales, se reflejó en la virilidad de la tribu que llevó su nombre.

Los hijos de tu padre. Habiendo profetizado que Judá pondría a sus enemigos en fuga y los

sometería, Jacob aseguró una vez más que los hermanos de Judá también le rendirían homenaje. Es digno de notar que no sólo los hijos de su madre habrían de proceder así (27:29; Jueces 8:19), es decir las tribus descendientes de Lea, sino también "los hijos de tu padre", o sea todas las tribus de Israel. Esto se realizó cuando David fue coronado como rey sobre todo Israel (2 Samuel 5:1,2).

Cachorro de león, Judá. Mediante una osada figura de lenguaje, Judá es comparado con un

cachorro de león que crece hasta la plenitud de la ferocidad y de la fuerza de un viejo león (Apocalipsis 5:5). Vagabundeando por los bosques en busca de una presa, volviendo a su cubil montañoso cuando su botín ha sido devorado, está allí intrépido, en serena majestad, y sosegadamente desafía a cualquier ser que ose molestarle. Muchos comentaristas han entendido la palabra hebrea traducida "león viejo" como que significa "leona", y han visto en ella un significado más profundo. Sin embargo, la palabra labi' significa solamente león y es un sinónimo común de la palabra 'aryeh, "león", usada dos veces en el mismo versículo.

El cetro. El cetro es un símbolo de autoridad real. En su forma más primitiva era un largo cayado que llevaba el rey en la mano cuando hablaba en las asambleas públicas, pero que estaba entre sus rodillas cuando se sentaba en el trono. Tales cetros se representan en varios antiguos altorrelieves egipcios. Judá habría de continuar como caudillo entre las tribus hasta la venida del Mesías.

Hasta que venga Siloh. No es convincente ni la explicación de Siloh como el nombre de un lugar ni como la interpretación de "descanso". Sin embargo, la mayoría de los comentaristas han creído que Siloh es un nombre personal, y concuerdan en que la persona a la que se refiere es el Mesías. Es correcta esta opinión expresada hace mucho tiempo tanto por eruditos judíos como cristianos. Con todo, en cuanto al significado exacto de la palabra Siloh, de ninguna manera están de acuerdo los intérpretes. Se la ha explicado de diversas maneras, como que significa "progenie", "el enviado afuera", "aquel a quien pertenece (el cetro del reino)" y el "dador de descanso". La última interpretación de la palabra Siloh, como "dador de descanso", es respaldada por más comentaristas que cualquiera de las otras. Por lo tanto, Siloh es el Mesías, quien en la profecía de Jacob había de tomar las prerrogativas reales de Judá como jefe de Israel, y ante el cual se congregarían todas las naciones.

Atando a la vid su pollino. La referencia a que el Mesías montaría sobre un asno se cumplió en la entrada triunfal de Jesús (Mateo 21:7). Lo designa como un precursor de paz y como a un noble, puesto que los asnos no eran usados para la guerra, sino que servían como animales en que cabalgaban las personas de jerarquía superior (Jueces 1:14; 10:4; 12:14). La vid de Judá sería tan fuerte como para que asnos fueran atados a ella, y tan fructífera como para que su jugo pudiera usarse para lavar los vestidos. El vino y la leche de Judá proporcionarían tanta alegría y tanto vigor como para impartir un brillo refulgente a los ojos y una encantadora blancura a los dientes. Por supuesto, éste es un cuadro de la prosperidad de Judá en alto lenguaje figurado.

ZABULON (13)

Zabulón. El territorio asignado a la tribu de Zabulón en tiempo de Josué puede ser señalado por las fronteras y ciudades que se mencionan en Josué 19:10-16. En ese tiempo, ni llegaba al Mediterráneo ni tocaba directamente a Sidón. Estaba entre el mar de Galilea y el Mediterráneo, cerca de ambos, pero separado del primero por Neftalí y del segundo por Aser. Con todo, esta profecía puede haberse cumplido algún tiempo después. El notable cumplimiento de todas las expresiones proféticas de Jacob que se puede comprobar, excluye la posibilidad de que dicha profecía hubiera quedado sin cumplirse, aunque la Biblia calla en este punto.

ISACAR (14-15)

Isacar. La comparación de Isacar con un asno huesudo y de complexión robusta, particularmente bien adaptado para llevar cargas, hace resaltar que esta tribu se contentaría con bienes materiales, se dedicaría a la agricultura, y no lucharía por el poder político. Indicaba también que los descendientes de Isacar serían hombres fuertes y recibirían una herencia satisfactoria. Esto se cumplió

al asignársela la baja Galilea, que incluía la atrayente y fructífera meseta de Jezreel. Aunque la tribu una vez adquirió renombre por su heroica bravura, junto con Zabulón, durante el tiempo de los jueces (Jueces 5:14,15,18), generalmente estuvo contenta con su suerte, con despreocupación por lo que le sucediera a la nación. Rara vez se la encuentra yendo con valor al frente y luchando por sus libertades o derechos amenazados. Quizá sea ésta la razón por la cual se menciona a Isacar al último entre los hijos de Lea, aunque no fue el último hijo de lea.

DAN (16-18)

Dan. Mediante un juego de palabras con su nombre, el primogénito de Bilha, la sierva de Raquel, es descrito como quien habría de ocupar un lugar notable y realizaría importantes deberes en el futuro Estado de Israel. Esto se cumplió parcialmente en la parte final del período de los jueces cuando Sansón, de la tribu de Dan, juzgó a Israel por 20 años (Jueces 13:2).

Serpiente junto al camino. Esta declaración describe el carácter de la tribu. Este se manifestó en la expedición de algunos descendientes de Dan a Lais, en el norte de Canaán (Jueces 18), y fue evidente también en las aventuras de Sansón, quien con la astucia de una serpiente derribó a sus enemigos más fuertes. Puesto que la tribu de Dan parece haber sido la primera que introdujo el culto de los ídolos en Israel (Jueces 18) y puesto que su carácter le impediría a cualquiera la entrada en la Canaán celestial, sólo el nombre de Dan, entre las 12 tribus, está omitido en la enumeración de Apocalipsis 7.

Esperé. Esta oración no sólo fue pronunciada por Jacob en favor de él mismo, sino que expresaba confianza en que sus descendientes también recibirían la ayuda de Dios, como él la había recibido en su propia vida. Es interesante observar al patriarca moribundo en la última tensa hora de su vida. Aunque la mayoría de sus palabras parecen haber sido habladas por inspiración, esta oración evidentemente expresa sus propios sentimientos naturales.

Con frecuencia es injusto juzgar a un hombre por las palabras dichas cuando está desprevenido, pero

Jacob soportó una prueba tal. Hacía mucho que habían pasado los años del engañador; ahora pertenecía a los escogidos de Dios.

GAD (19)

Gad. Este pasaje poético, en el cual aparecen las palabras traducidas "ejército" y, "acometerá", de la misma raíz, podría traducirse mejor: "Una fuerza atacante lo atacará, pero él atacará el talón". El lenguaje parece referirse a los ataques que la tribu de Gad tendría que soportar con paciencia pero que rechazaría con éxito. Aunque la historia conocida de las 12 tribus no proporciona un cumplimiento específico de esta profecía, el relato presentado en 1 Crónicas 5:18-22 muestra que la tribu de Gad desplegó, siempre que fue necesario, el valor que le fue prometido por su padre. Los de esta tribu que fueron a David son descritos como leones y su rapidez es comparada con la de las gacelas (1 Crónicas 12:8-15), comparaciones que prueban que era una tribu valiente.

ASER (20)

Aser. Esto se refiere al terreno fructífero que habría de ser la región donde moraría Aser en el futuro. En cumplimiento de esta predicción Aser recibió como su herencia las tierras bajas del Carmelo sobre el Mediterráneo hasta el territorio de Tiro. Esta es una de las partes más fértiles de Canaán, abundante en trigo y aceite, con los que Salomón aprovisionaba a la casa del rey Hiram (1 Reyes

5:11).

NEFTALI (21)

Neftalí. El significado y la alusión son oscuros y poco se sabe de la historia de la tribu de Neftalí. junto con Zabulón, en tiempo de Barac, obtuvo una gran victoria sobre el rey cananeo Jabín, que la profetisa Débora conmemoró en su célebre canto (Jueces 4,5).

Pronunciará dichos hermosos. Esta debe ser una alusión al don de la elocuencia y del canto

manifestado en esa tribu del norte, aunque no han quedado registros históricos de tal actividad en la tribu de Neftalí.

JOSE (22-26)

José. Al paso que las bendiciones de Jacob acerca de los cuatro hijos de las concubinas fueron específicamente breves, y sus profecías en parte tan oscuras como la historia posterior de las tribus que descendieron de esos cuatro hombres, se nota una gran diferencia en la bendición sobre el

primogénito hijo de su amada Raquel. Ahora el corazón del patriarca rebosa de amor agradecido y con las palabras y figuras más expresivas imploró bendiciones ilimitadas para José.

Los arqueros. Del símil del árbol fructífero, Jacob pasó en seguida a uno de carácter guerrero que

describe la victoria de la tribu de José sobre todos sus enemigos. Esta es una ilustración del presente profético, que habla de acontecimientos futuros como que ya estuvieran en proceso de cumplimiento. Las palabras no deben aplicarse a hechos bélicos de José en Egipto, sino que aluden probablemente a sus hermanos, en términos que no son directamente ofensivos pero que fueron entendidos por los mismos como referidos a la persecución que él había sufrido a manos de ellos, y también a sus años de esclavitud y prisión.

Fuerte de Jacob. Si la última cláusula está entre paréntesis, se aplica a Dios mismo si la cláusula el

"pastor, la Roca de Israel" está coordinada con la frase precedente. En ese caso, se expresa el sentimiento de que las manos de José fueron fortalecidas por Aquel que es el Pastor y la Roca de Israel (Deuteronomio 32: 4).

Las bendiciones de tu padre. Las bendiciones que el patriarca imploraba para José habrían de sobrepasar a las bendiciones que sus padres le habían transmitido a él. A José se refiere, literalmente, como al "que fue separado", el nazir. José es designado así, tanto aquí como en Deuteronomio 33:16, por haber preservado su virtud y piedad en el Egipto pagano.

BENJAMIN (27)

Benjamín. El carácter belicoso que el padre moribundo atribuyó aquí a su hijo menor, más tarde fue manifestado por sus descendientes. Se ve en la guerra que esta tribu riñó contra todas las tribus (guerra debida a su propia impiedad) en Gabaa (Jueces 20,21), y también en otras ocasiones (Jueces

5:14). Los benjaminitas fueron arqueros y honderos distinguidos (Jueces 20:16; 1 Crónicas 8:40; 12:2; 2

Crónicas 14:8; 17:17). También de la tribu de Benjamín procedió el heroico juez Aod (Jueces 3: 15), y el rey Saúl y su valiente y caballeresco hijo Jonatán (1 Samuel 11,13; 2 Sam. 1:19-27).

MUERTE DE JACOB (28-33)

Las doce tribus. Jacob bendijo a las futuras tribus en la persona de sus 12 hijos. Ninguno fue exceptuado, y aun Rubén, Simeón y Leví, aunque humillados a causa de sus graves faltas personales, cada uno recibió una participación en las bendiciones prometidas.

"Yo voy a ser reunido con mi pueblo" Este es un modismo que expresa muerte y entierro.

Básicamente expresa que al igual que otros de sus familiares han muerto, él también lo hará. Sepultarlo con sus padres es sepultarlo en el mismo lugar donde ellos fueron sepultados. Pero la expresión va más allá de la muerte y contiene la esperanza de la vida futura, al hablar de la reunión con su pueblo y el estar en la sepultura junto a sus padres. El Señor Jesucristo expresaría este sentimiento de esperanza en Mateo 22:31-32.

En la cueva que está en el campo de Macpela: En Egipto había maravillosas tumbas llenas de esplendor, Jacob pudo haber sido sepultado en una de ellas como un gran monarca, como un gran Faraón. A pesar que vive en Egipto él sabe que no es un egipcio. El sencillamente es el heredero de la promesa dada por Dios a Abraham, por lo tanto, su lugar de sepultura está en Canaán en la tierra prometida. Lo que menos le preocupa es ser enterrado en una cueva oscura en Canaán, ya que Canaán es su tierra, la tierra de la promesa, su tierra prometida. Macpela es el lugar de sepultura de los patriarcas que se le compró a Efrón el heteo. Hay un sentido en el que las familias del pacto se unen en la vida después de la muerte (Mateo 22:31-32).

"Rebeca… Lea" Este es el primer relato del entierro de ellas dos. No se menciona a Raquel. Los rabinos dicen que José pudo haber estado enojado porque su madre fue enterrada al lado del camino (35:19), pero esto parece ser una alusión profética al tiempo en que las tribus del norte van a cautiverio y Raquel llorará por sus hijos al verlos irse, porque está enterrada al lado del camino que ellos tomarán cuando entran al exilio (Jeremías 31:15).

"encogió sus pies en la cama" Jacob tenía 147 años al morir (47:28). Parece en esta escena, poco

antes de su muerte, que estaba sentado en su lecho, apoyado en su bastón. Como su hora había llegado, puso de nuevo los pies en la cama y se acostó para morir. Encogió los pies en la cama, no sólo como uno que resignadamente se somete a la tragedia de la muerte, sino como quien alegremente se acomoda para descansar, ahora que estaba agotado. Da a entender que tomo una

posición fetal, como lo hace un niño. Entregó libremente su espíritu en la mano de Dios, el Padre de los espíritus. Si el pueblo de Dios es nuestro pueblo, la muerte nos reunirá con ellos.

 

En resumen. Jacob bendijo a cada uno conforme a las bendiciones que Dios tenía como objetivo otorgarles en tiempos posteriores. Habló del lugar de su sepultura desde un principio de fe en la promesa de Dios, de que Canaán sería la heredad de su simiente en el momento debido. Cuando hubo terminado sus bendiciones y sus encargos y, por tanto, su testimonio, se concentró en su tarea de morir. Encogió los pies en la cama, no sólo como uno que pacientemente se somete al golpe, sino como quien alegremente se acomoda para descansar, ahora que estaba agotado. Entregó libremente su espíritu en la mano de Dios, el Padre de los espíritus. Si el pueblo de Dios es nuestro pueblo, la muerte nos reunirá con ellos. Bajo el cuidado del Pastor de Israel, nada nos faltará para el cuerpo o el alma. Permaneceremos firmes hasta que esté terminada nuestra obra; entonces, expiraremos nuestras almas en las manos de Aquel cuya salvación hemos esperado, partiremos en paz y dejaremos tras nosotros una bendición para nuestros hijos.

 

BOSQUEJO PROPUESTO PALABRAS DE UN MORIBUNDO

1.   Fieles y leales

No hay engaño

No hay buenas intenciones

Son el legado real

2.  Para todos sus hijos Sin discriminación Palabra para cada uno

3.   Lo que sucederá en el futuro

Compromiso con el futuro

Lo que Dios determina

Lo que el padre desea

4.  Con la visión de Dios

No se desliga del propósito de Dios

Habla de acuerdo a la dirección de Dios

5.   El descanso de una vida

Un compromiso cumplido

Dejar una vida para alcanzar una mejor

 

 

 

PR OMAR URIBE TUIRAN