CAPITULO 37 DE GENESIS

 

GENESIS 37

 

Texto a memorizar: Génesis 37:3-4 “Y amaba Israel a José más que a todos sus hijos, porque lo había tenido en su vejez; y le hizo una túnica de diversos colores. Y viendo sus hermanos que su padre lo amaba más que a todos sus hermanos, le aborrecían, y no podían hablarle pacíficamente.”

 

TRASFONDO

JOSE EL PREFERIDO DE JACOB. (1-4)

Habitó Jacob en la tierra. Esta declaración da comienzo al período posterior a la muerte de Isaac. Jacob era ahora el heredero de las bendiciones y promesas que acompañaban a la sucesión patriarcal. La familia de Jacob. Aquí comienza una nueva sección (5: 1; 6: 9; etc.). Aunque el nombre de Jacob sólo se menciona en este título, está claramente implícita la historia de su familia, como lo muestran los capítulos siguientes. Durante la vida de Jacob, cualesquiera hubieran sido las vicisitudes por las que pasaron los miembros de su familia, se consideran como parte del registro de su familia.

José, siendo de edad de diecisiete años. Los sucesos que se están por describir se realizaron unos

11 años después del regreso de Jacob de Harán, cuando había llegado a la edad de 108 años (30:25). Con los hijos de Bilha. José estaba más íntimamente relacionado con los hijos de Bilha y Zilpa, quienes estaban más cerca de él en edad, y quizá eran menos altivos que los de Lea. Podría ser que Bilha, que había sido la sierva de su madre Raquel, cuidara de José después de la muerte de ésta.

La mala fama de ellos. José informaba lo que había observado personalmente, o repetía lo que había oído acerca de sus hermanos. Esto señala el comienzo del amargo odio que los mismos sentían hacia él. Probablemente José fuera motivado por altos ideales y su conciencia sensible se rebelaba contra las malas prácticas de sus hermanos y por ello informaba de estas cosas a Jacob. Pero es claro que no es bien visto el hermano o amigo, que no amonesta ante las faltas, pero denuncia secretamente. Es visto como traidor.

Amaba Israel a José. Jacob encontraba una satisfacción particular en la compañía de José, cuya

amabilidad e ideales lo hacían tan diferente de sus hermanos. Puesto que Jacob tenía 91 años cuando nació José, y Benjamín no nació hasta varios años después, consideraba a José el hijo de su "vejez". Jacob debería haber aprendido la lección de su propio hogar. Sabía que el hacer favoritismo traería conflictos en la familia. Su propio padre había favorecido a su hermano mayor, Esaú, y Jacob sabía bien lo que era sentirse discriminado. Sin embargo, aquí él estaba cometiendo precisamente el mismo error.

Una túnica de diversos colores. El trato preferencial de José llegó a su pináculo con la túnica especial que su padre le hizo. Es dudoso el significado de la palabra passim, "de diversos colores". Se usa también en 2 Samuel 13:18,19 para describir el vestido de Tamar, la hija del rey David. La traducción que la LXX, la Vulgata y la Siríaca expresan: "teñida de colores", forma la base de la traducción que se halla en la mayoría de las Biblias modernas. Si, como parece probable, passin es el plural de pas, "extremidad", en tal caso se referiría a las manos y los pies. Por lo tanto, de acuerdo con esto la túnica de José tenía mangas largas y llegaba hasta los pies. Un atavío tal no podía ser adecuado para llevarlo mientras se trabajaba y además era de la clase que usaban los niños de noble alcurnia. Algunas versiones traducen: "una túnica de mangas largas". La construcción gramatical hebrea sugiere la idea de que Jacob no sólo hizo una túnica tal para José, sino que "tenía la costumbre de hacerlas" para él. De todos modos, esta túnica excitó la sospecha de que Jacob tenía el propósito de pasar por alto a sus hijos mayores para conferir la primogenitura a José. No es sorpresa entonces, que todos sus hermanos lo odiaran.

Las pinturas egipcias de este período muestran a cananeos bien vestidos con prendas bordadas de mangas largas, con una banda con flecos, envuelta diagonalmente desde la cintura hasta la rodilla. "Y viendo sus hermanos que su padre lo amaba más que a todos sus hermanos" Con excesiva y visible parcialidad, Jacob mostró su preferencia por el hijo de Raquel al obsequiarle un costoso y principesco atavío. Como podía esperarse, una demostración tal de estima fue desagradable para sus otros hijos y daba a José un aire de superioridad ante sus demás hermanos. Esto prepara el camino para el rechazo de José por parte de sus hermanos. Ellos lo aborrecían, lo odiaban y no eran

amistosos con él. El saludo hebreo Shalom no era usado de parte de sus hermanos para con él. Sus hermanos ni siquiera podían usar el saludo típicamente cultural. ¡No querían que tuviera tranquilidad, salud y prosperidad!

LOS SUEÑOS DE JOSE. (5-11)

Soñó José un sueño. La túnica implicaba la intención de Jacob de convertir al hijo mayor de Raquel en su heredero. Ahora bien, el sueño de José fue tomado como una expresión de sus propias intenciones en este asunto. Lo odiaron no solamente por causa del sueño, sino también por su osadía en contárselo (v.8). Aunque no se dice que los sueños de José provenían de Dios, lo que le sucedió después en la vida atestigua que así fue, y que no fueron el reflejo de ninguna ambición personal de su parte. Los sueños de José muestran que Jacob no limitaba sus ocupaciones a la cría de ganado y ovejas, sino que también se ocupaba en agricultura como lo había hecho antes su padre Isaac (26:12). Tal ocupación había estado implicada en la bendición paterna de Isaac (27:28).

Otro sueño. Si el primer sueño de José había puesto de manifiesto su supremacía sobre sus hermanos,

el segundo la extendió a toda la familia. El que José relatara este sueño a sus hermanos, después de ver cómo habían reaccionado ante el primero, revela una clara inmadurez de juicio. Este sueño tan sólo podía intensificar la envidia y el odio de ellos. Sin embargo, José parece haber sentido cierta satisfacción al contar sus sueños y observar la envidia y la ira de sus hermanos. Jacob, que estuvo presente en esta ocasión, lo reprendió severamente, en parte quizá por lo sorpresivo del caso, pero también para desautorizar cualquier acusación de los hermanos, contra su hijo. Aunque Jacob desaprobó la narración del sueño, no pudo menos que quedar impresionado por la forma en que reflejaba sus propios pensamientos.

Algunos han cuestionado el origen divino del segundo sueño, puesto que parece haberse cumplido sólo parcialmente. Ni Raquel ni Lea vivieron para ver el gobierno de José en Egipto (35:19; 49:31). Basta destacar que aun Jacob no tomó literalmente en cuenta cada detalle del sueño, puesto que la madre de José ya había muerto en ese tiempo (v.10). Indudablemente Jacob entendió el sueño como un símbolo de la supremacía de José en un sentido general.

Hay una serie de acciones que llevaron a los hermanos a aborrecer y tenerle envidia a José.

         el mal informe que daba de ellos, verso 2

         la túnica especial de los versos 3-4, que le da Jacob

         sus sueños pretenciosos que se relatan en los versos 5-10

La inmadurez e ingenuidad de José ayudaron en toda esta tarea de odio. Nadie soporta a un arrogante y fanfarrón.

"más su padre meditaba en esto" Esto nos recuerda cómo María guardó los dichos en cuanto a

Jesús en su corazón (Lucas 2:19, 51). Jacob se dio cuenta de que Dios se le había revelado muchas veces en sueños para confirmar al que estaba a punto de recibir la bendición patriarcal. Jacob no solo quería creer esto, sino que hasta aquí, los eventos históricos parecen inferir que José iba a ser el jefe prometido de la familia del pacto. Sin embargo, en capítulos posteriores nos damos cuenta que Dios nunca se le apareció directamente a José, como lo hizo con Abraham, Isaac y Jacob, y que Judá será la línea del Mesías, no José.

LOS HERMANOS DE JOSE COSPIRAN CONTRA EL. (12-24)

Fueron sus hermanos. Los hijos de Jacob parecen haber hecho largas migraciones anuales de un campo de pastoreo a otro, como con frecuencia es necesario aún hoy. Siquem está a unos 100 km. al norte de Hebrón, y Dotán (v.17) a otros 25 km. al noroeste de Siquem. El aprovechamiento de los campos de pastoreo del norte implica que era verano o comienzos del otoño. La estación seca comenzaba en abril y duraba hasta octubre (v.24). La razón para que los rebaños pacieran en Siquem puede haber sido porque la familia de Jacob tenía propiedades allí, conseguidas parcialmente por compras (33:19) y quizá parcialmente por conquista (34:27). Parece que los hijos de Jacob no sentían ningún temor de la gente que los circundaba (35:5), la cual nunca se había vengado por la matanza de los hombres de Siquem.

"dijo Israel a José" Exactamente por qué el padre de José lo envió a controlar a sus hermanos es incierto. Es evidente que Jacob no se daba cuenta de cuán profundamente sus hijos odiaban a José, un hecho que a ellos les había costado ocultárselo. Algunos han afirmado (1) que estaba tratando de reunir a los hermanos, o (2) que ya que José le había informado de manera exacta antes (v.2), haría

lo mismo otra vez en cuanto a la actividad de los hermanos y el bienestar del rebaño. "y tráeme la respuesta". José había hecho esto antes en el verso 2.

"Y lo halló un hombre, andando él errante por el campo" Para algunos comentaristas este

hombre sin nombre revela la manifestación de Dios a través de un ángel. En Génesis abundan las manifestaciones de los ángeles, asumiendo la figura de hombres.

"Dotán" El nombre significa "dos pozos". Dotán está ubicada en la ruta comercial más importante

que se extiende de Siria a Egipto. A unos 19 km. al norte de Samaria, en la dirección de Esdraelón, Dotán estaba situada en la gran ruta de caravanas del norte a Egipto. Está en una planicie rectangular que constituye una de las mejores zonas de pastoreo de Canaán, y por lo tanto fue bien elegida por los hijos de Jacob. Todavía conserva su antiguo nombre, Dotán. En el tiempo de Eliseo fue escenario de un gran milagro (2 Rey. 6: 13-19).

"lo vieron de lejos" Esto posiblemente se refiere a la capa ostentosa que su padre le había dado, que probablemente llevaba puesta.

Conspiraron para matarlo. Los hermanos de José se aliaron y se pusieron de acuerdo para

matarlo. A hombres que habían asesinado a todos los varones de una ciudad, el matar a un individuo solo difícilmente podría haberles parecido un pecado grave. El odio se había desarrollado de tal manera en su corazón que estaban listos para matar a su propio hermano a sangre fría. El pecado homicida de Caín en contra de Abel (Génesis 4) se confirma otra vez en la humanidad caída.

La "cisterna" en la cual querían echar su cuerpo era una de las cisternas comunes en Palestina. El

relato que se habían propuesto contar a su padre era enteramente verosímil, pues Palestina era un país selvático durante el segundo milenio AC, y leones, osos y otros animales vagaban por allí libremente (Jueces 14:5; 1 Samuel 17:34).

Rubén oyó esto. Aunque Rubén estaba lejos de ser perfecto (35:22), su corazón no era tan duro como el de los demás hermanos. Siendo el hijo mayor, sintió una responsabilidad especial por su hermano menor y se propuso, si era posible, salvarlo. Los que estaban dispuestos a convertirse en asesinos, por el momento se contentaron con obedecer la sugestión de Rubén. Débil y vacilante como era (49:4), parece que Rubén era el único de los hermanos de José en quien no se había perdido completamente el afecto fraternal. Aunque le faltaba valor para resistir abiertamente la voluntad más fuerte de ellos, hizo por lo menos una tímida tentativa de salvar la vida de José. Bueno como era el plan de Rubén, fracasó debido a su falta de determinación y vigilancia.

Le echaron en la cisterna. Añadiendo insultos a la violencia, desnudaron a José y lo arrojaron en una cisterna seca que estaba cerca. Parece que las cisternas con frecuencia se usaban para una cosa tal (Jeremías 38:6). Indudablemente, el pensamiento de que angustiosamente moriría de hambre satisfizo su carácter vengativo y no prestaron atención a sus clamores lastimeros (42:21,22).

JOSE ES VENDIDO A LOS ISMAELITAS (MADIANITAS). (25-28)

Se sentaron a comer. Quizá con un secreto sentimiento de satisfacción, si no de gozo, y con infinita indiferencia, los despiadados hermanos se sentaron a comer.

Una compañía de ismaelitas. La palabra traducida "compañía", significa un grupo de viajeros, especialmente de comerciantes, y por lo tanto, quizá podría traducirse adecuadamente "caravana". Los árabes, descendientes de Ismael, ocupaban las regiones desérticas de Arabia al este de Egipto, y hacia el norte en la dirección general de Asiria. Los registros bíblicos y seculares revelan que los árabes mantenían un comercio floreciente con Egipto. No es de sorprenderse que algunos de los descendientes  de Ismael hubieran  llegado  a  ser  comerciantes,  pues,  para entonces,  ya habían transcurrido unos 180 años desde el nacimiento de Ismael, y sin duda su familia había crecido rápidamente. Los mercaderes son llamados "ismaelitas" en los versos 25, 27 y 28, y "madianitas" en los versos 28 y 36. Esto se explica suponiendo que ambos grupos estaban representados en la caravana, o que los dos nombres eran usados como sinónimos en el habla común. En cualquier caso, se trataba de una sola caravana, con la que hicieron la transacción. Es interesante también notar que los madianitas fueron más tarde considerados por Israel como miembros de la misma tribu de su medio hermano Ismael (Jueces 8:22-24).

"sus camellos traían… e iban a llevarlo a Egipto" Estas especias y bálsamos aromáticos eran artículos de importación característicos de Egipto, porque se usaban (1) para embalsamar; (2) para incienso; y (3) para medicina. Galaad (de donde venían) era famoso por sus bálsamos.

Judá dijo a sus hermanos. Vemos a Judá intercediendo, tratando de salvarle la vida a José y

proponiendo un plan para que sus demás hermanos no lo maten. Sin embargo, otros ven las mismas malas intenciones de los hermanos en Judá. Les preocupaba la culpabilidad por la muerte de su hermano y de ahí que Judá sugirió una alternativa que no era correcta, pero que los libraría en caso de que los acusaran. En otras palabras, esta era la opción “menos mala”, pero de todos modos incorrecta. Judá vio en la aparición de la caravana de los ismaelitas un medio de acabar para siempre con José sin quitarle la vida. Esto lo eliminaría efectivamente de una competencia posterior en la lucha por la primogenitura.

Aun cuando los hermanos de José no lo mataron, pensaron que no sobreviviría mucho tiempo como esclavo. Estaban dispuestos a que aquellos crueles traficantes de esclavos llevaran a cabo la maldad que ellos no hicieron. José tenía que enfrentarse a un viaje de treinta días atravesando el desierto, probablemente encadenado y a pie. Lo tratarían como equipaje y una vez en Egipto lo venderían como mercancía. Sus hermanos pensaron que nunca más lo volverían a ver. Pero Dios estaba en el timón de la vida de José.

Veinte piezas de plata. El precio pagado por José, 20 piezas o siclos de plata, era mucho menos que el precio promedio de un esclavo, De acuerdo con Éxodo 21:32, parece haber sido de 30 siclos, con toda probabilidad el precio de reventa que los ismaelitas esperaban recibir por José en Egipto. Naturalmente, estaban dispuestos a pagar menos por él. Veinte siclos serían aproximadamente 8 onzas (228 g) de plata (20:16).

La venta de José fue una franca violación del principio de que ningún hombre tiene derecho de

someter a otro a una servidumbre involuntaria (Levítico 25:39-43). Demuestra claramente el grado de perversión moral que se había posesionado de los corazones de los hermanos de José. Así los que vendieron a José demostraron que habían perdido completamente todo afecto natural. La venta de José como esclavo es el primer ejemplo que se registra en la Biblia de una transacción tal.

JACOB CREE POR ENGAÑO QUE JOSE HA MUERTO. (29-35)

Rubén regreso al pozo a buscar a José, pero José ya se había ido.  Su primera reacción fue ¿Qué será de mí?, en vez de ¿qué le sucederá a José? Pensó en sí mismo y no en la persona más afectada, José. Pero de igual manera el texto deja entrever el peso de la responsabilidad de Rubén por su hermano. De verdad quiso librarlo.

Tomaron ellos la túnica de José. Para cubrir su malvada acción, los hijos de Jacob engañaron a su padre al hacerlo pensar que José estaba muerto. Aunque Rubén estaba fuera de sí por su dolor y perplejidad, no les faltaba un plan a sus implacables e inexorables hermanos. Sin embargo, es indudable que no tenían ni la descarada osadía para cumplirlo personalmente ni el valor para contemplar el primer estallido de dolor de su padre. Hicieron pues arreglos para que otro, probablemente un esclavo, que no sabía del asunto nada sino lo que se le dijo, y así no podía revelar su oscuro secreto llevara la túnica ensangrentada a Jacob en Hebrón. Jacob mismo había engañado a otros muchas veces (incluyendo a su propio padre, 27:35). Ahora, aunque bendecido por Dios, todavía le toco enfrentarse a las consecuencias de sus pecados. Quizá Dios no castigo inmediatamente a Jacob por sus engaños, pero las consecuencias llegaron de todos modos y le duraron el resto de su vida.

Para consolarlo. Cuando Jacob hubo hecho luto por José por más tiempo que el acostumbrado y

parecía que su intenso dolor no se mitigaba, sus hijos comenzaron a preocuparse. Los encallecidos criminales se convirtieron en tiernos consoladores, y los que estuvieron a punto de ser asesinos procuraron aliviar el pesar que ellos cruelmente habían traído sobre su padre.

Es indudable que Jacob tenía otras hijas además de Dina, a menos que aquí se quiera hacer referencia a nueras. Puesto que los términos hebreos que designan relaciones familiares, a menudo se usan en un sentido más general que el de hoy día, con frecuencia se pone en duda el verdadero significado de palabras tales como "hijo", "hija", etc. Sin embargo, parece claro por Génesis 46:7 que éstas fueron las verdaderas "hijas" de Jacob.

"Seol" Este es el primer uso en el AT de este término para designar la morada de los muertos. Es un término hebreo general para denotar el lugar de los muertos, en algunos casos para referirse a un sepulcro terrenal. Sheol es empleado sesenta y cinco veces en el AT, tiene referencia bien al cuerpo en su estado corruptible, o al alma en su vida consciente en el más allá.   Me parece que Seol en el AT y Hades en el NT son sinónimos. En la literatura rabínica, y alguna evidencia en el NT (Lucas 16:23,26), se ha dividido en dos partes, los buenos y los malos.

JOSE VENDIDO A POTIFAR EN EGIPTO. (36)

Lo vendieron en Egipto. Imaginemos el efecto que causo en José el llegar a Egipto. Acostumbrado a una vida nómada, andando de un lugar a otro, cuidando ovejas, y de repente se ve lanzado a la sociedad más avanzada del mundo. Su encuentro con las grandes pirámides, hermosas casas, gente refinada y un nuevo idioma, debieron causar en él un gran impacto. Pero además de observar los adelantos y la inteligencia de los egipcios, vio su ceguera espiritual: adoraban a muchos dioses que relacionaban con cada faceta de la vida.

"Potifar" Era un destacado funcionario de la corte y alto oficial en Egipto. Su nombre una forma

gramatical insólita para aquel periodo significaba, bien “dado por el dios Ra” o “puesto en la tierra por Ra”, haciendo del mismo más un calificativo descriptivo que un nombre personal.

"oficial de Faraón" La palabra hebrea traducida como "oficial" es saris, que significa en primer

lugar "eunuco" (Ester 1:10; 2:3), pero debido a que está casado, el término aquí significa "mensajero" u "oficial" en lugar de castrado. Esto se ha tomado como una evidencia de que el término saris significa más de lo que significaría "eunuco" en el sentido estricto de la palabra.

"capitán de la guardia" La palabra traducida "guardia" procede del hebreo tabbajim. En el singular significa "carnicero" o "cocinero" y quiere decir el que mata, cocina y sirve el alimento (1

Samuel 9: 23, 24). Aquí, en el plural, se refiere a verdugos. Potifar, el "capitán", probablemente era

el jefe de los verdugos, o quizá de la guardia personal de Faraón. Seguramente es posible que los que estaban cerca del rey (como sus cocineros) se convirtieron en sus guardaespaldas.

 

En resumen. Seguimos viendo una familia muy disfuncional, afectada por el favoritismo del padre hacia uno de sus hijos, la inmadurez de este y los celos amargos de sus hermanos. De hecho, la procedencia de cada uno ya era un medio de resentimiento: Los dos hijos de la amada Raquel, los hijos de Lea la despreciada y los hijos de las esclavas. Imaginemos los sentimientos aquí involucrados. Todo llega al punto donde la mayoría de los hermanos quieren ver a su hermano José muerto. Aunque dos de ellos tratan de salvarlo, al final notamos la fuerza que tiene el resto del grupo en su intención de deshacerse de su hermano y terminan vendiéndole como esclavo. Todos participan del engaño a su padre. ¿Sera posible que Dios haga algo glorioso a través de esta familia? Sigue siendo por gracia.

 

Finalmente, una vez más es claro que las acciones de los hombres no truncan el propósito de Dios. Dios termina usando lo que somos y hacemos para cumplir su plan.

 

BOSQUEJO PROPUESTO

PREVINIENDO LA DISFUNCIONALIDAD FAMILIAR

1.   La responsabilidad es toda la familia.

2.  La prioridad son los intereses de la familia no los propios.

3.   La relación debe ser sin favoritismo y sin discriminación.

4.  Preocuparnos por el estado emocional de cada uno.

5.   Reprender las actitudes y acciones negativas.

6.  Celebrar las buenas acciones.

7.   Buscar la unidad de la familia.

8.   Hacer la voluntad de Dios es la mejor medicina.

 

 

 

 

PR OMAR URIBE TUIRAN