CAPITILO 38 DE GENESIS

 

GENESIS 38

Texto a memorizar: Génesis 38:29-30 “Pero volviendo él a meter la mano, he aquí salió su hermano; y ella dijo: !!Qué brecha te has abierto! Y llamó su nombre Fares. Después salió su hermano, el que tenía en su mano el hilo de grana, y llamó su nombre Zara.”

TRASFONDO

 

JUDA, ER Y ONAN (1-10)

"que Judá se apartó de sus hermanos" Ha habido mucha especulación sobre por qué se apartó. Algunos dicen que debido a la degeneración moral de sus hermanos o posiblemente por la forma en que trataron a José.

"y se fue" Implica un alejamiento prolongado de sus hermanos. Esta misma región geográfica se incluye más tarde en la adjudicación de territorio a la tribu de Judá. La cueva de Adulam más adelante se mencionará con las hazañas de David en relación con Saúl (1 Samuel 22:1). Estaba aparentemente en la región montañosa de Judá, cerca de la planicie costera. Es claro que Judá no se separó permanentemente de su casa paterna, ya que estuvo con sus hermanos cuando el hambre los obligó a ir a comprar cereales a Egipto (43:3).

"Súa" Este nombre al igual que Hira, se encuentra solo aquí en el AT. Las mismas consonantes

radicales  significan  "independiente"  o  "noble".  Tiene  las  mismas  tres  consonantes  internas  que

"salvación", pero no parecen tener relación teológica.

"Y vio allí Judá la hija de un hombre cananeo" Nunca se menciona el nombre de la muchacha (1 Crónicas 2:3) se hace referencia a ella como la "hija de Súa", pero es obvio que Judá se ha de haber enamorado de ella a primera vista. Este matrimonio en particular con una cananea no se condena específicamente en el contexto inmediato. Judá aparentemente le fue un esposo fiel a esta esposa (v.12). Sin embargo, el casarse con una cananea deja claro el grado de contaminación que había alcanzado Judá. Este relato se parece mucho al de Sansón con su esposa filistea (Jueces 14:1-2). Recordaremos que Abraham había hecho jurar a su siervo, encargado de buscar una esposa para su hijo Isaac, que no escogería para él, en ningún caso, una mujer cananea (24:3). Lo mismo hizo Isaac con Jacob (28:1)

El cumplimiento de la heredad prometida, la tierra de Canaán, no debía hacerse realidad a través de una consecuencia natural debida a los matrimonios mixtos, como el realizado por Judá, sino que debía llegar como una provisión sobrenatural de Dios que incluía el juicio de los pueblos cananeos. "Después Judá tomó mujer para su primogénito Er" Judá no dejó que su padre escogiera a su esposa y ahora vemos que, de acuerdo a la tradición cultural, él escogió a la esposa de su hijo. Es obvio que, debido a su trasfondo de fe en Jehová, él hubiera escogido a una mujer de su pueblo. Judá escogió para esposa de su hijo a Tamar, que significa "palmera" y que seguramente también era cananea.

"Er… fue malo ante los ojos de Jehová" Nunca se nos dice que era la maldad de Er, pero

obviamente, era lo bastante malo para que Dios trajera juicio inmediato sobre él. Creció con un padre que provenía de una familia con muchos problemas y con una madre cananea, que no guiaron a Er a llevar una vida piadosa. Los resultados de la caída son globales y destructivos (Jueces 3:7; 4:1;

6:1; etc.). Debido a los aparentes paralelos entre las acciones de Er y Onán que se mencionan en los versos 8-10, los rabinos afirman que ambos fueron culpables del mismo pecado ("vertía en tierra"), pero esto no es lo que dice el contexto. Ellos afirman que Er no quería que su esposa tuviera hijos pues esto la haría ver vieja antes de tiempo.

Es obvio que actuaron de una forma impía, al violar reglas conocidas. También es obvio que el Señor juzga con respecto al tiempo (Job 22:15, 16; Proverbios 10:27) lo alarga o lo acorta.

"Entonces Judá dijo a Onán: Llégate a la mujer de tu hermano, y despósate con ella" Este

es el concepto cultural posterior del matrimonio por levirato (Deuteronomio 25:5). Solo tenemos dos ejemplos de este en las Escrituras, aquí y en el libro de Rut (4:9-10). Los derechos de herencia eran un asunto importante.

Judá le da a su segundo hijo tres mandatos:

         llégate a la mujer de tu hermano

         despósate con ella

         levanta descendencia a tu hermano

La costumbre del levirato en el casamiento (del latín levir, "cuñado"), por primera vez mencionada aquí en la Biblia, también existía en diversas formas entre otras naciones de la antigüedad tales como los hititas. Fue incorporada en la legislación mosaica con la cláusula de que un cuñado podía rehusar la ejecución de ese deber. Sin embargo, una negativa tal era considerada vergonzosa, como lo muestra la ceremonia que se llevaba a cabo en ese caso (Deuteronomio 25: 5-10). Rut 4: 5-8 registra un ejemplo de tal negativa.

"Y sabiendo Onán que la descendencia no había de ser suya" Aparentemente Onán estaba más interesado en una herencia más grande para sí mismo que en la familia de su hermano. Esta es la única mención que se hace en el AT del control de la natalidad. Debido a que su hermano era el primogénito, la porción más grande de la herencia sería de su heredero. Este capítulo revela claramente la maldad de estos primeros dos hijos de Judá.

"sucedía que cuando se llegaba a la mujer de su hermano" El problema tiene que ver con la simiente escogida, y la palabra hebrea para simiente es: (zerá) que se traduce como "descendencia, simiente, prole, semilla". El uso más importante para este sustantivo es el uso teológico que se evidencia en Génesis 3:15, en la que es traducida como simiente.

Para los hebreos la simiente o descendencia era lo más valioso que ellos consideraban. Pues sería ella

la que continuaría la existencia de su familia.

De manera interesante, el texto muestra que Onán no se negó a hacer caso al pedido de su padre (v.8 “llegarse a la mujer de su hermano”) el cual era: "tener relaciones sexuales", es decir que Onán no se negó a tocarla sexualmente, pues es este el mismo verbo que se utiliza para el verso 9 al referir a tener relaciones sexuales con su cuñada, se negó fue a dar simiente o descendencia a su difunto hermano (v.9).

Por lo tanto, el pecado de Onán no tiene que ver con la masturbación (como piensan algunos), no

fue masturbación sino egocentrismo o egoísmo. La conducta de Onán delata una falta de afecto natural por su hermano y demuestra que codiciaba sus posesiones y herencia.

El pecado de Onán no fue el hecho de haberse negado a cumplir con lo que le correspondía (es decir en tener relaciones sexuales con Tamar) sino que como muestra el texto se negaba persistentemente "y cada vez que tenía relaciones sexuales" (v.9) a dar descendencia a su hermano" (v.9) él derrababa en tierra." El pecado de Onán es una injusticia contra la memoria o el nombre del hermano mayor y contra la viuda.

Este suceso acompañado con lo malo que era su hermano Er, nos da evidencia que la familia de

Jacob (al menos como muestra Judá) estaba poniendo en peligro la simiente (el linaje escogido por Dios) por donde nacería el Mesías profetizado ya en Génesis 3:15, el cual le pisaría en la cabeza a la serpiente.

¿Por qué Jehová le quito la vida a Onán? (v.10). Jehová le quitó la vida a Onán porqué le desagradó su actuar, así como la de su hermano Er, quién sería el responsable de la simiente escogida, Pero surge una pregunta importante ¿cuán importante era la simiente de Judá? Dios sabía que, de la simiente de este individuo, Judá, nacería la simiente mesiánica y esto es real. Pues la tribu de Judá fue la elegida por Dios para esta misión, esto se evidencia en la genealogía de Mateo 1:3; Lucas 3:33.

JUDA Y LA RAMERA DE ENAIM (11-23)

"Y Judá dijo a Tamar su nuera… hasta que crezca Sela mi hijo" Judá solo tenía tres hijos y dos de ellos habían muerto aparentemente por su contacto con Tamar. Judá tenía miedo de que su último hijo muriera y de quedarse sin descendencia. Este relato puede que haya quedado para mostrar cómo todos los patriarcas trataron de manipular las promesas de Dios en relación con el Mesías prometido, quien vendría a través de su simiente. O simplemente puede que se temor relacionado con una posible maldición sobre Tamar. El pecado se relaciona con el hecho de que le mintió a su nuera cuando no tenía ninguna intención de darle a ella su último hijo, que era lo que la ley requería. El hecho de que Tamar volviera a la casa de su padre (el mandato de Judá) parece ser una norma cultural (Levítico 22:13 y Rut 1:8).

"murió la… mujer de Judá" Incluso aquí no se nos dice el nombre de ella. Judá había sido

monógamo y había querido mucho a esta mujer cananea.

"Después Judá se consoló, y subía a los trasquiladores de sus ovejas a Timnat" La época de la trasquila era una época de fiesta. Timnat posteriormente se halló en la adjudicación de tierra dada a Judá (Josué 15:57). Este lugar geográfico es famoso por su relación con Sansón Jueces (14:1).

"Y fue dado aviso a Tamar" Es mi opinión que Tamar actuó más con visión de la descendencia,

de lo que es obvio en el texto (v.26). Como con Rebeca y Jacob (25:23), se podría dudar de sus métodos de acción, pero detrás de sus acciones hay un elemento de fe y confianza. Así como Abraham y todos los patriarcas trataron de ayudar a Dios a cumplir sus promesas, yo creo que Tamar sintió una responsabilidad única como esposa del hijo mayor de Judá de levantarle descendencia. Ella estuvo dispuesta a humillarse y enfrentar la posibilidad de morir con tal de tener la oportunidad de darle a luz un hijo a Judá.

"se quitó ella los vestidos de su viudez" No hay certeza de qué es lo que esto involucraba con

exactitud, pero ella todavía se sentía relacionada con la familia de Judá. Todavía esperaba que Judá cumpliera su palabra (v.11). Debió haber sido un período prolongado, de modo que ella comenzó a dudar de la promesa de Judá (v.14).

Cuando Sela llegó a la edad de casarse, siendo que no le había sido dado a ella, Tamar se propuso tener un hijo de Judá mismo. Esto estaba completamente en armonía con las costumbres prevalecientes entre los hititas y asirios. Las leyes de los hititas y asirios contenían la cláusula de que el deber del levirato en el matrimonio había de realizarse por el padre del difunto si no había un hermano disponible. Quizás Tamar como Cananea no veía esto como una gran violación de la ley, pero para Judá como hebreo si lo era.

"y se cubrió con un velo, y se arrebozó, y se puso a la entrada de Enaim" Enaim debe haber

estado en el camino entre Adulam y Timnat, pero no se ha identificado todavía. Es probablemente la Enam de Josué 15: 34, mencionada allí como estando cerca de Adulam.

Se mencionan dos tipos de velo o "manto" de acuerdo al contexto. Rebeca se puso uno cuando conoció

a Isaac, en señal de respeto y pureza. Tamar se puso un velo, para imitar a una prostituta. Moisés también se puso un velo para cubrir su rostro cuando bajó del monte Sinaí, por la gloria que irradiaba.

Por los documentos sirios sabemos que, en esta cultura, el velo era señal de una prostituta del culto

que estaba casada. También sabemos que llegó a ser emblema de la diosa con velo, Istar. Aparentemente era una forma particular de identificar a una prostituta del culto. Aunque la palabra que Judá usa en el v.15 es simplemente el término hebreo común ("una que fornica"), el término que usa su amigo Hira, el adulamita, en los versos 21-22, es el término para una prostituta del templo (Deuteronomio 23:17-18; Oseas 4:14).

"Y se apartó del camino hacia ella, y le dijo" Debemos tener cuidado de no juzgar al mundo

antiguo con nuestros motivos, pero también de reconocer la degeneración moral aun dentro de la tribu de Judá. Judá debió pensar que Tamar era una prostituta del templo, porque en relación a ella se utiliza aquí el término "quedesha”, que se refiere a una de las prostitutas del templo pagano; lo que nos dice algo sobre las creencias de los cananeos, ya que, en su culto de la fertilidad, tanto hombres como mujeres podían cometer actos inmorales que eran considerados sacros. Por su parte, ella vio la ocasión de obtener con engaño lo que le pertenecía y actuó en consecuencia. Aquí hay varios elementos que incomodan al lector moderno: (1) parece haber una obvia doble moral, entre lo apropiado de la conducta de Judá y lo inapropiado de la conducta de Tamar; (2) también algunos comentaristas señalan que Judá sabía las preguntas exactas que debía hacer, y los procedimientos involucrados al pagar el precio de una ramera. Parece que lo había hecho antes.

"Yo te enviaré del ganado un cabrito de las cabras" Por las hazañas de Sansón que se narran en Jueces 15:1, se puede deducir que este pudo haber sido el precio común de un encuentro sexual. Sin embargo, hay cierta evidencia antigua de que una cabra era símbolo de la diosa del amor, y este puede ser el trasfondo de esta costumbre.

"¿Qué prenda te daré? Ella respondió: Tu sello, tu cordón, y tu báculo que tienes en tu

mano" Tamar había elaborado su plan con gran detalle. El sello y el báculo eran artículos característicos de una persona acaudalada y eran únicos de cada individuo. El sello podría referirse al anillo de sellar, o a un sello cilíndrico que se llevaba alrededor del cuello. Todo el que era alguien en la antigua Babilonia tenía uno de estos sellos de cilindro, el cual se usaba en lugar de su firma.

El "cordón" se traduce en los tárgumes como "capa", pero aparentemente se refiere al utensilio usado para colgar el anillo o el sello al cuello de la persona.

El báculo parecía más un bastón con un mango tallado muy singular. En los días de Judá uno se

habría sentido desnudo sin este báculo para andar. Los báculos asiáticos, con cabezas humanas talladas en la empuñadura, son mencionados en la lista de despojos tomados por el rey egipcio Tutmosis III, en el siglo XV AC, y se encontraron también en la tumba de Tutankamón, del siglo XIV AC. ¡Judá estaba listo para separarse de estos artículos muy personales y muy significativos para pagar el precio de una ramera! ¡Tamar los quería como prueba concluyente de que Judá era el padre de su descendencia!

¡Tamar se fue a casa de inmediato, lo cual demuestra que la prostitución no era su propósito o estilo de vida!

"Judá envió el cabrito de las cabras por medio de su amigo el adulamita" La palabra hebrea aquí traducida "ramera" " es diferente de la del verso 15, zanah, una mujer falta de castidad. En el vers. 21 "ramera" " viene de quedeshah, "la consagrada", o "la dedicada". El culto religioso cananeo, al igual que el de Grecia, disponía que hubiera una gran cantidad de prostitutas femeninas y también de hombres invertidos. Esta profesión era respetable entre los cananeos y, por lo tanto, al preguntar por "la ramera" a quien había de entregar el cabrito, Hira usó el término más respetable. Hira hizo algunas preguntas (v.21), ¡pero no muchas! Esto parece implicar que, aun en esta época, asociarse con una prostituta no se veía favorablemente.

Judá se preocupa de su reputación, no de algún acto inapropiado de su parte. No parece que se percibiera la prostitución como un problema moral o espiritual (incluso una prostituta del culto, v.21,

22) en este período o esta cultura.

JUDA Y SUS DOS HIJOS CON TAMAR (24-30)

"Tamar tu nuera ha fornicado, y ciertamente está encinta a causa de las fornicaciones" Aquí se usa la forma plural, lo que parece implicar que se acusa a Tamar de haber tenido actividades sexuales repetidas (lo más probable es que esto no es cierto). ¿Qué posibilidades había de quedar embarazada de un acto sexual aislado? Se puso en duda su carácter con base en la naturaleza misma de la ofensa.

"Y Judá dijo: Sacadla, y sea quemada" Judá, como jefe del clan, todavía era legalmente

responsable del castigo de su nuera.  Judá dio esta orden en virtud de su autoridad como cabeza de la familia. Además, esto probablemente le pareció una oportunidad afortunada para liberarse de su obligación de proporcionarle un esposo. Tamar era considerada como desposada con Sela, y como tal había de ser castigada por su falta contra la castidad. La ley mosaica disponía apedreamiento en casos tales (Deuteronomio 22: 20-24). Se empleaba la hoguera tan sólo en el caso de la hija de un sacerdote o en ciertas formas de incesto (Levítico 21: 9; 20: 14). Por lo tanto, la sentencia de Judá fue más dura de lo que después requirió la ley israelita. No se puede determinar si procedió de acuerdo con la costumbre de su tiempo o basándose en algo diferente. El Código de Hammurabi tiene en su lista dos crímenes castigados con la hoguera. En la sección 110 del código se declara que "un consagrado" que inaugura una taberna o entra en una taberna para beber, será quemado vivo, y en la sección 25 se ordena que un ladrón sea arrojado dentro de la casa en llamas de la que ha tratado de robar alguna cosa.

Judá da un mandato fuerte:

         sacadla, (sacarla de su casa a un lugar público)

         sea quemada, (esta era una acción comunitaria)

"Pero ella, cuando la sacaban" Al dar sentencia contra Tamar, sin darse cuenta Judá se había condenado a sí mismo. Sin embargo, su pecado consistía no sólo en dar rienda suelta a la concupiscencia, sino también en quebrantar su promesa hecha a Tamar (v.11). Esto lo hacía a él personalmente responsable por el engaño al que ella recurrió con él. El primer error de él había sido su casamiento con una cananea, en abierta violación de un principio (24:3; 28:1; 34:14). Además, conocía ciertamente las debilidades de sus hijos, pero en vez de reconocer la mano de Dios en la súbita muerte de ellos, acusó a Tamar y se propuso mantenerla como una viuda sin hijos para siempre. Algunos dicen que ella esperó hasta el último momento posible con la esperanza de que Judá reconsiderara su decisión. Otros afirman que ella esperó hasta el momento público, más dramático,

para avergonzar a Judá. Como es el caso en todo el AT y, de hecho, el NT, los motivos psicológicos de una persona no se pueden determinar.

"Mira ahora de quién son estas cosas, el sello, el cordón y el báculo" Tamar pidió a Judá

"mirar" los artículos (v.25) y él lo hace en el verso 26.

Judá inmediatamente reconoce sus posesiones y se da cuenta de las acciones apropiadas de Tamar, aunque algo cuestionables, en el marco legal y religioso de su tiempo. Poco podía hacer Judá sino admitir su culpa. Otra vez, como en la trama contra José, reveló un espíritu de honradez y sinceridad por debajo de su conducta a veces escandalosa. Su franca confesión, su trato posterior con Tamar, su éxito en criar a los hijos nacidos de ella, y el hecho de que uno de ellos fue honrado con un lugar en el linaje de Cristo, todo claramente demuestra una completa reforma de su parte. Un carácter más excelente que el de sus hermanos mayores lo hizo idóneo para la dirección de la familia, y habilitó a su posteridad para que ocupara una posición de liderato en Israel (49:8-10).

El término "justicia" no se refiere aquí al hecho de que ella es inocente de la manera en que actuó, sino a que actuó de una forma más aceptable que Judá. Este es un uso no teológico de la palabra "justicia". ¡Ella arriesgó mucho para dar un heredero a esta familia! Aparentemente ella y Judá no volvieron a tener contacto sexual. No fue un acto de lujuria, sino en mi opinión, un acto angustioso de ayudar a Dios.  En mi opinión Tamar a pesar de sus errores es la que percibe con más claridad la importancia de la descendencia.

"había gemelos en su seno" Al igual que Raquel, en el vientre de Tamar hay gemelos. ¡Muchas

veces Dios actúa de forma repetida! ¡Las genealogías le pertenecen!

"ató a su mano un hilo de grana" Es incierto cuál fue la razón de usar este hilo. Puede que haya sido algo muy común y fuera lo único conveniente que estaba a mano, o puede que haya sido una práctica cultural de la época. Muchos han afirmado que era una señal o símbolo de redención que se usaría a través de todo el AT (Josué 2:18, 21). No podemos ir más allá, de lo que la Biblia nos habla acerca de estos casos.

"Fares" Los nombres de los hijos de Tamar se basaron en episodios interesantes ocurridos durante su nacimiento. Cuando nacieron los mellizos en un orden invertido, teniendo en cuenta el que apareció primero, la partera se dirigió al segundo reprochándolo con palabras que querían decir: "¡Qué abertura has hecho para ti!", significando con esto quizá: "Realmente sabias cómo empujarte hacia el frente". Debido a este dicho de la partera, el muchacho recibió el nombre de Fares, "rotura", "brecha" o "irrupción". Aunque la partera no lo consideró como el primogénito, de aquí en adelante siempre es colocado delante de Zara en las listas genealógicas (Génesis 46: 12; Números 26: 20). Llegó a ser antepasado del rey David (Rut 4: 18-22), y mediante él, del Mesías (Mateo 1: 3-16).

"Zara" Este nombre significa "surgir", "salir" o “levantado”. La identificación del primogénito era

importante debido a los derechos de herencia. ¡Sin embargo, en la línea especial (la línea mesiánica) del linaje patriarcal, es evidente la selección de Dios y no del hombre! Dios tiene un plan redentor, universal, que se está desarrollando en la familia de Abraham.

En un sentido literario este capítulo funciona como el libro de Rut, al dar material genealógico para la línea de Judá, posterior familia de Isaí, padre de David. ¡Hubo gentiles, aun cananeos en la línea del rey David (Rut)!

 

En resumen. Vemos una familia enredada, confundida que no sabe para dónde va, ni a que le apunta. Pero Dios si sabe hacia donde los está dirigiendo. Y cuando parece que Judá y sus hijos Er y Onan, están echando a perder el plan de Dios, el usa a Tamar. De manera sorprendente, Dios proveyó una salida para la simiente escogida, y es ello lo extraordinario del amor y la misericordia de Dios, ya que específicamente fue la de Judá. El antecesor del Mesías (Hebreos 7:14) y aún más Tamar, la cananea (Mateo 1:3). Sólo la gracia divina puede escoger a hombres y mujeres tan ordinarios e imperfectos para usarlos en un bendito propósito.

 

BOSQUEJO PROPUESTO

 

LO QUE SE CONSIGUE FUERA DE DIOS

1.   Una familia carnal

Una mujer sin conocimiento de Dios

Un hombre de Dios en desobediencia

2.  Hijos sin temor de Dios Practicas malvadas Egoístas

No aprecian lo espiritual

3.   Buscando excusas

Culpando a los demás

La muerte de la esposa para estar con otra

4.  Una doble moral

Entregando la identidad

Juzgando sin autoridad para hacerlo

 

 

 

 

PR OMAR URIBE TUIRAN