CAPITULO 34 DE GENESIS

 

GENESIS 34

Texto a memorizar: Génesis 34:3-4 “Pero su alma se apegó a Dina la hija de Lea, y se enamoró de la joven, y habló al corazón de ella. 4Y habló Siquem a Hamor su padre, diciendo: Tómame por mujer a esta joven.”

TRASFONDO

El capítulo anterior terminaba con la reconciliación y despedida de Jacob y Esaú. Jacob prosiguió su viaje hasta llegar a Siquem. Allí, frente a la ciudad, acampó y compró la finca donde había plantado su tienda.

 

A la luz de los hechos que ocurrirían, un escándalo y un suceso trágico, podemos considerar que

cometió un grave error al establecerse en aquel lugar.

 

Y así fue como el detenerse en su viaje quedándose en Siquem por un tiempo iba a causarles a Jacob y a su familia muy graves problemas y una gran tragedia. Este es, realmente, un capítulo triste. Este capítulo contiene uno de los sucesos más vergonzosos de la historia de Israel. Cuando la biblia muestra sus líderes y héroes con tanta verdad, terrible y sin excusas, podemos estar seguros que es un libro de Dios. Los hombres no escriben así de sí mismos, ni de sus antepasados.

 

SIQUEN DESHONRA A DINA Y SE ENAMORA DE ELLA. (1-4)

 

"Dina la hija de Lea" Dina, hasta entonces la única hija de Jacob, no podría haber tenido más de cinco o seis años cuando la familia salió de Harán, puesto que no nació hasta después del sexto hijo de Lea (30: 21). Probablemente había alcanzado la edad de 14 o 15 años cuando sucedió el triste acontecimiento descrito en este capítulo. Por lo tanto, es indudable que habían pasado ocho o más años desde el regreso de Jacob a Canaán (33:17). Si los acontecimientos narrados en los capítulos 34 al 37 se presentan en orden cronológico, como lo parece, Dina no pudo haber tenido mucho más de 15 años en ese tiempo porque José, que tenía más o menos la misma edad de Dina (30:21-24), contaba sólo 17 cuando fue vendido como esclavo por sus hermanos (37:2). El hecho de que saliera sin compañía parecería indicar que todavía era considerada en su hogar como una niña.

 

Dina es la única hija que se menciona en el linaje de Jacob (Génesis 49:5-9). Seguramente hubo otras (Génesis 49:5-9), pero Dina se menciona por su papel central en este capítulo. Su nombre es la forma femenina de la palabra "juicio" o "vindicación", que es el nombre de uno de los hijos de Jacob (Génesis 49:5-9) y posteriormente de una de las tribus, Dan.

“Salió… a ver”. El verbo "ver", puede entenderse de varias maneras (obviamente ella salió sola de su hogar, de su campamento). Ella salió a observar a las jóvenes de aquel lugar, a saber, de ellas y de sus vidas. A visitar a sus amigas, lo que indica que Jacob había permanecido allí varios años. El lenguaje implica que se trataba de una visita amistosa, y también posiblemente que Dina tenía la costumbre de asociarse con las niñas de Siquem. Esto la indujo a una despreocupada intimidad con ellas que terminó en su desgracia. Su peligro provino de procurar estar libre del control y la supervisión paternos y de no hacer caso de la advertencia de permanecer separada de los idólatras y de sus malas costumbres.

"la vio Siquem", "Siquem" Este es el príncipe de la tribu local. Hamor es el jefe actual o líder

tribal. Al príncipe se le daba el nombre de esta ciudad principal.

 

"heveo" La Septuaginta traduce esto como horeo (Génesis 34:2; Josué 9:7). Es obvio que son un grupo de gente no circuncidada y no semita, que probablemente debería identificarse con los hurritas. Los únicos dos grupos de gente incircuncisa que rodeaban Israel en los tiempos antiguos eran los filisteos, que eran mercenarios egeos, y estos residentes temporales hurritas.

 

"la tomó, y se acostó con ella" Este es un hendíadis (dos verbos que expresan una acción). Esto es impactante para la cultura moderna, pero un príncipe en este tiempo y esta cultura, tenía derechos. Buscar esposa en este período y lugar era muy distinto a los métodos modernos de salir con alguien. Mujeres jóvenes sin compromiso eran consideradas caza legal en las ciudades de aquel tiempo, la promiscuidad no solo era común sino era parte de el mismo sistema religioso. Este suceso sirve para ilustrar que tan bajo habían caído los estándares morales entre los canaanitas. Cualquier mujer no acompañada podía ser violada, y en las transacciones que siguen, ni el padre ni el hijo sienten la necesidad de pedir perdón o disculparse por la que había pasado. De igual manera, como agravante tenemos que la cultura patriarcal giraba mayormente alrededor de los derechos de los hombres y muy poco alrededor de las libertades o sentimientos de las mujeres.

 

"la deshonro". ("la humillo", "forzó a que durmiera con él", "la violo"). Este verbo significa

"humillar" en el sentido de un ataque sexual violento (Deuteronomio 21:14, 22:24, 29; Jueces

19:24; 20:5).

 

La falta de atención y protección de Jacob era parte del problema en esta tragedia. Su propia actitud hizo que le fuera más difícil contradecir a sus propios hijos y guiarlos como debiera haber hecho. Los hijos de Jacob sabían que había dicho a su hermano Esaú que iría al sur con él, pero que, en vez de eso, había ido al norte. Ellos vieron sus debilidades y actitudes y las usaron para justificarse en sus propias acciones.

 

"Pero su alma se apegó a Dina" Aunque este joven tenía buena reputación entre su propio pueblo, aun así, cometió un acto violento en contra de Dina. Aparentemente fue una violación de una residente temporal y ofendió a su familia. El sentimiento de Siquem hacia Dina se repite de tres maneras:

 

         "su alma se apegó a Dina" Su alma fue atraída fuertemente a Dina, y aun le habló

amablemente. Aun así, no podemos decir que la amó porque la violó.

         "se enamoró de la joven", "joven" denota una joven casadera. Era un amor del

alma que Siquem tenía por Dina, no un amor espiritual y piadoso.

         "habló al corazón de ella" Es posible que un hombre sea atraído a una mujer y que

sea amable con ella por razones que tienen poco o nada que ver con el amor.

 

"Y habló Siquem a Hamor su padre, diciendo: Tómame por mujer a esta joven" Esto encaja con el patrón cultural de que los padres arreglen el matrimonio de sus hijos. Pero observe que el hijo inicia la petición. El problema fue la impulsiva agresión sexual inicial de Siquem (v.7).

 

SIQUEN PIDE A DINA POR MUJER. (5-12)

 

“mancillado”, "deshonro", "desgracio" Este verbo denota lo que se considera inmundo según la ley de Dios (Levítico 18:24-30). Aquí denota impureza sexual (Ezequiel 18:6; 22:11, 23:17). Dina fue violada por un cananeo incircunciso.

 

"calló Jacob". Espero hasta que ellos viniesen. Algunos sugieren que pudo haber sido la tentación de utilizar la situación para beneficio propio (v.6,30). Por otro lado, se observa que no quería avanzar en una decisión sin contar con sus hijos. Aunque pueden ser las dos cosas.

Lo cierto es que aquí Jacob muestra una gran falta de enojo. El texto nos muestra a Jacob tomando la vergüenza de su hija de una manera muy calmada. Su abstención a hacer lo correcto en cuanto a su familia, va a animar a dos de sus hijos a que hagan algo, algo pecaminoso como respuesta. Cuando las cabezas que Dios ha puesto no toman el liderazgo apropiado, crea un hueco, que muchas veces se llena de manera pecaminosa.

Se entristecieron los varones y se enojaron mucho. En esta cultura, los hermanos tenían

una responsabilidad más grande que el padre para proteger a su hermana. Ellos “protegerían” el honor de Dina en manera no sabía y pecaminosa. Literalmente, "se enfurecieron". La segunda expresión "se enojaron mucho" dice literalmente "les ardió grandemente". Su ira apasionada estuvo más allá de todo control (1 Samuel 15:11; 2 Samuel 19:43). En esta cultura se siente más la deshonra por la seducción de una hermana que por la infidelidad de una esposa. Un hombre, puede divorciarse de su esposa, y ella ya no le pertenece más, pero una hermana o una hija siempre permanecen como hermana o como hija. Estaba en juego su honor junto con el de su hermana. Ellos no estaban tan preocupados por el pecado cometido contra Dios, sino por la vergüenza que había caído sobre su familia. Aquí está el origen de su gran error (Génesis 49:7).

"Hizo vileza", una acción insensata para las normas morales de Jacob y su tradición religiosa

(Deuteronomio 22:21; Jueces 19:23); la expresión bíblica da a entender que fue tonto.

 

"en Israel" El termino Israel es usado en un sentido posterior. Refiriéndose a Israel y lo que significaría como nación  más adelante. Algunos comentaristas tratan de hacer que esta preposición signifique "a", pero significa "en". Pero aquí implica que la vileza cometida afecta no solo al hombre Jacob, sino a todo lo que él representa, sus hijos, su familia, sus valores y principios espirituales y morales. Siquen fue tonto, no debió haber hecho esto.

"hablo con ellos" Esto se refiere a todos los hermanos y medios hermanos de Dina. El padre

de Siquem trata de tranquilizar la ira y la percepción de violación. El versículo 11 muestra que se dirigió al mismo Jacob.

"emparentad con nosotros" Esta no era la tradición familiar de Abraham (Génesis 24:3) ni

de Isaac (Génesis 28:1, 8). Ahora se prueba a Jacob.

Observemos el número de promesas hechas a Jacob y su familia si todos aceptan este matrimonio.

 

"habitad con nosotros", verso 10.

 

"la tierra estará delante de vosotros", verso 10. Este es un modismo hebreo que significa el acceso y viaje libre dentro de la tierra (Génesis 13:9; 20:15).

"morad y negociad en ella", verso 10 "negociar" probablemente significa "viajad libremente

dentro"

 

"tomad en ella posesión", verso 10.

 

"daré lo que me dijereis", verso 11.

 

"aumentad a cargo mío mucha dote y dones", verso 12. Esto se refiere a una dote o a un mohar hebreo. Esto no era tanto como comprar a la prometida sino una compensación por la pérdida de una ayudante. Esta dote usualmente se guardaba para la esposa en caso de muerte del esposo o para una necesidad posterior.

 

En otras palabras, a Jacob se le está diciendo: ¡conviértete en uno de nosotros! Jacob tendría que haber viajado a Bet-el. Se quedó cerca de Siquem (la ciudad) demasiado tiempo. Ahora la violencia y el dolor serán el precio de su obediencia atrasada.

LOS HIJOS DE JACOB HACEN PETICION ENGAÑOSA A SIQUEN Y SU PUEBLO. (13-17)

"con palabras engañosas” El sustantivo "engaño" significa traición. Isaac lo usa con el engaño de Jacob en Génesis 27:35. La misma raíz se usa para describir las artimañas de Labán con Jacob, con Lea en Génesis 29:25. Esta característica de Jacob permanece en su familia.

 

"hombre incircunciso" La circuncisión era una señal del pacto de Jehová (Génesis 17:9-14). Aquí, los hermanos de Dina están usándola en el sentido físico y no en su deseado sentido espiritual. Tenían intenciones ocultas. ¡El ataque violento de Siquem ahora se usa como una excusa para un ataque violento a toda la tribu! Ellos están planeando su venganza, por la deshonra de su hermana.

 

SIQUEN Y SU PUEBLO ACEPTAN LA PETICION. (18-24)

 

El versículo 19 enumera las tres cosas que Siquem hizo para ganarse la aprobación de la familia de Jacob: (1) no tardó; (2) la hija de Jacob le había agradado; y (3) expuso su reputación.

 

 "vinieron a la puerta de su ciudad" La puerta era el lugar de la vida doméstica, social y legislativa de una comunidad. Allí se pusieron de acuerdo frente a la propuesta de los hijos de Jacob y apelaron a las ganancias que obtendrían con esta alianza.

Los habitantes de Siquen vieron este gesto (la circuncisión) como una manera de aumentar el

poder y riqueza de su tribu. El pueblo del pacto no iba a crecer, ¡pero una tribu cananea sí!

 

La circuncisión para un adulto es un procedimiento doloroso y peligroso, podía provocar infección. Todo esto solamente para permitir que el príncipe se casara con una extranjera que él deseaba. Es difícil que los occidentales modernos comprendan la lealtad tribal oriental y el respeto hacia los líderes tribales.

 

VENGANZA DE LOS HIJOS DE JACOB. (25-31)

"Pero sucedió que al tercer día… Simeón y Leví, hermanos de Dina" Los hombres adultos estarían sumamente adoloridos al tercer día después de una circuncisión. El segundo y tercer hijos de Lea, conocían este hecho y se aprovecharon de él para asesinar a toda la población masculina, y tomaron a las mujeres e hijos y todas las posesiones para sí. Después, en Génesis 49:5-7, esto será la base de la profecía en contra de estas dos tribus que asumen liderazgo en la familia de Jacob. Esto, incluso, se afirma como la razón por la que Leví no heredará con las otras tribus, sino que serán dispersos por todas las tribus. Aunque es más claro el tema de la consagración a Dios, como tribu sacerdotal.

"tomaron a Dina de casa de Siquem" Esta era una cultura patriarcal. Al lector nunca se

le informa acerca de los sentimientos ni decisiones de Dina. Uno se pregunta: Si se quedó voluntariamente en la casa de Siquem o si fue obligada.

Si alguna Vez volvió a casa y contó su historia, o si iba acompañada de miembros de la familia.

Si estaba consciente de las consecuencias del pacto por su potencial matrimonio con un cananeo.

 

“Y los hijos de Jacob vinieron y saquearon la ciudad" Las versiones antiguas lo traducen de manera que involucra a todos los hijos de Jacob en el saqueo, pero no en la matanza. Habría habido demasiado botín para que solamente dos hijos lo reunieran y lo usaran.

La guerra antigua es impactante por su violencia y la toma de botín. Las mujeres y los niños eran considerados propiedad para poseerlos e incorporarlos a una nueva sociedad (así fue como Dina también fue vista por Siquen).

“Me  habéis  turbado…”  Jacob  parece  estar  reaccionando  más  con  temor  de  las

circunstancias que con confianza en Dios. Él había prometido protegerlo y estar con él, pero Jacob parece estar expresando duda de su capacidad, basado en números, no en la promesa (Génesis 49:5-7).

Así como Dios había usado a Rebeca y a Jacob para obligar a Isaac que hiciera lo que se había

profetizado (Génesis 25:23), ahora también los hijos de Jacob están obligándolo a hacer lo correcto (a no casarse con cananeos y a que viaje a Bet-el). Todo dentro de lo incorrecto. ¡Dios obra de maneras sorprendentes para cumplir sus propósitos en la familia de Abraham!

 

“Abominable”,  "odioso",  "repulsivo",  "mal  olor",  "maldad",  "afecto  mi  reputación".  Esto significa hacer que huela mal (Salmos 38:5). Se usa metafóricamente al ser rechazado por el pueblo.

¿Había él de tratar a nuestra hermana como una ramera? Los hijos de Jacob no veían

las cosas como su padre. Para ellos su represalia estaba plenamente justificada. No sólo se vindicaron a sí mismos, sino que a la vez dejaron entrever que su padre se preocupaba menos por su hija que ellos por su hermana. La palabra "ramera", zanah, que significa prostituta por la paga, aquí se usa por primera vez en la Biblia. Este pasaje muestra que la prostitución existía entonces en Palestina, y que era considerada como una profesión deshonrosa.

 

BOSQUEJO PROPUESTO

EL PELIGRO DE RELACIONARSE CON EL MUNDO

1.   Curiosidad peligrosa

Conocer el mundo

La maldad y violencia del mundo

2.  Queriendo emparentar con el mundo

Matrimonios mixtos

Alianzas y sociedades

3.   Respondiendo a la maldad del mundo de forma incorrecta

Con engaño

Usando lo espiritual

Asesinando y robando

 

 

PR OMAR URIBE TUIRAN