CAPITULO 27 DE GENESIS - SEGUNDA PARTE

 

GENESIS 27

Segunda parte (24-46)

Texto a memorizar: Génesis 27:27,29 “Y Jacob se acercó, y le besó; y olió Isaac el olor de sus vestidos, y le bendijo, diciendo: Mira, el olor de mi hijo, Como el olor del campo que Jehová ha bendecido; … Sírvante pueblos, Y naciones se inclinen a ti; Sé señor de tus hermanos, Y se inclinen ante ti los hijos de tu madre. Malditos los que te maldijeren, Y benditos los que te bendijeren.”

 

TRASFONDO

Una vez Isaac había envejecido y perdido la bendición, llamo a su hijo Esaú para bendecirlo ignorando lo que Dios había dicho acerca del menor de los hermanos. Rebeca al enterarse de esto invita a su hijo Jacob para que engañe a su padre Isaac, haciéndose pasar por su hermano Esaú. Jacob acepta el plan de su madre, vistiéndose con las ropas de su hermano y colocándose piel de cabrito para parecer velludo y de esta manera se presenta ante su padre, como si fuera Esaú… continuemos…

ISAAC BENDICE A SU HIJO JACOB EN LUGAR DE SU HIJO ESAU. (24-29)

Comeré de la caza de mi hijo… Aparentemente esta bendición oficial especial, que transfirió el liderazgo familiar, era como un pacto, y, por lo tanto, se acompañaba con una comida. Comer con alguien y luego traicionarlo era visto como un crimen en contra del otro. Bésame, hijo mío… Esta fue otra prueba. Besar era usualmente un gesto de saludo y despedida, pero aquí fue una oportunidad para que Isaac se acercara a Jacob y lo oliera a él y a su ropa. Esaú tuvo que haber tenido un olor distinto, relacionado a sus actividades de caza. “y olio Isaac el olor de sus vestidos, y le bendijo,” Isaac estaba transmitiendo a Jacob la heredad de la promesa, es decir, la bendición que él había recibido de su padre Abraham, la promesa que Dios había dado a Abraham. Es interesante observar que tal bendición, como Dios había indicado anteriormente, ya pertenecía a Jacob. Dios bendeciría a Jacob, pero no aceptaría el fraude, el engaño utilizado para obtener la bendición.

Isaac tenía la intención de dar la bendición patriarcal a Esaú, pero le será dada a Jacob.

Observe que incluye bendiciones agrícolas (Deuteronomio 33:28), así como al primogénito de la familia. También reconocerá algunos aspectos asociados con la bendición de Abraham (v.

29).

"del rocío del cielo" La lluvia cae solamente durante ciertas estaciones en Palestina (las primeras lluvias, Deuteronomio 11:14; Joel 2:23; lluvias tardías, Joel 2:23; Joel 2:23). El período de cultivo restante recibe agua del rocío. Por lo tanto, "rocío" se convierte en una metáfora de la gracia y provisión de Dios (Deuteronomio 33:13, 28).

Observemos en que consiste la bendición dada a Jacob:

"Dios, pues, te dé”, v.28. Es claro que es Dios el dador de las promesas más allá del deseo de los

padres.

"Sírvante pueblos", v.29

"Y naciones se inclinen a ti", v.29

"Y se inclinen ante ti los hijos de tu madre", v.29

Esto es obviamente poesía hebrea con simetría paralela. Expresa la verdad que se encuentra en Génesis 25:23, a lo que se hace alusión en el pacto Abrahámico en Génesis 12:1-3. "Benditos" y "malditos" representan la presencia o ausencia de las provisiones abundantes de Dios (Números24:9; Deuteronomio 27:15-28:19). En un sentido, era una promesa de pacto observable.

"Se señor de tus hermanos, Y se inclinen ante ti los hijos de tu madre" Esto casi parece

ser una humillación calculada para Jacob (Isaac pensó que estaba hablando con Esaú).

ISAAC Y JACOB SE DAN CUENTA QUE FUERON ENGAÑADOS. (30-33)

"apenas había salido Jacob" Esta frase enfática que denota el corto período de tiempo entre la salida de Jacob y la llegada de Esaú.

"a su padre, y le dijo" Es interesante que la fraseología de Esaú es exactamente como la que usa Jacob en el verso 19. Posiblemente Jacob incluso copió el habla idiomática de su hermano, tratando de engañar a su padre. Sin embargo, solamente podría ser una expresión idiomática normal.

De repente Esaú se identifica como el "primogénito". Esto nunca antes le había interesado a él

(Génesis 25:32-33).

"Y  se  estremeció  Isaac  grandemente"  En  el  hebreo  el  verbo  (Daniel  10:7)  debería traducirse: "se estremeció con mucho temblor". Mi comprensión de este texto es que Isaac finalmente se da cuenta de que ha estado luchando en contra de Dios al tratar de bendecir a su hijo primogénito, Esaú, y no que simplemente está enojado con Jacob. Es interesante observar que esta es otra manera en que Dios muestra su soberanía sobre el pacto en que los primogénitos, que normalmente recibían la promesa del padre, no la reciben en todos estos capítulos iniciales de Génesis. Es el segundo o el último hijo el que recibe la bendición patriarcal. "y será bendito" Esta frase puede entenderse, ya sea, (1) como que toma en cuenta el poder de la palabra hablada, que una vez dada, no podía retirarse, o (2) como el hecho de que Isaac se diera cuenta de que estaba luchando en contra de Dios, como dijimos anteriormente.

DOLOR DE ESAU Y PROFECIA DE ISAAC. (34-41)

"clamó con una muy grande y muy amarga exclamación" Observe los elementos de intensidad: "grande", "amarga".

"Bendíceme también a mí" Hebreos 12:17 nos muestra que Esaú, aunque lamentaba haber

perdido la bendición material, estaba apesadumbrado por las razones equivocadas.

"Vino tu hermano con engaño, y tomó tu bendición" Esta solamente es una verdad a medias de que Jacob había sido un "suplantador", "tramposo" y "engañador", porque (1) Esaú le había vendido su propia primogenitura (v.36 y Génesis 25:27-34) y (2) Isaac ignoró la revelación de Dios a Rebeca de Génesis 25:23. El nombre Jacob se define como "tramposo" o "suplantador" en Génesis 25:26.

"estas dos veces" Esto obviamente se refiere a Génesis 25:37-31 y 27:18-29. "primogenitura… bendición" Hay un juego en las palabras hebreas que suenan muy parecidas: "primogenitura" corresponde abekhorah, en tanto que "bendición" corresponde a berakhah.

"¿No has guardado bendición para mí?" La bendición patriarcal era abarcadora. Todo lo concerniente al liderazgo de la familia y promesas del pacto (v.37) fue pronunciado sobre Jacob y no podía revocarse por el concepto hebreo del poder de la palabra hablada en el nombre de Jehová, ¡aunque Isaac fue engañado para que la diera!

Esaú no quedó como una persona pobre. Todavía le tocaba un tercio de todas las propiedades de Isaac, pero no sería el que estaría a cargo de los negocios de la familia, ni sería el vocero de la familia.

"Y  alzó  Esaú  su  voz,  y  lloró"  Esta  es  una  expresión  emocional  hebrea  de  lamento

exteriorizado.

Isaac su padre le hablo y le dijo: Esto no es tanto una bendición patriarcal como una profecía poética, muy similar a Génesis 49. Hay un indicio de independencia en el v. 40, líneas

3 y 4.

Esto podría describir la historia de la nación de Edom que surgirá de Esaú (Génesis 36). Por mucho de su historia estuvieron bajo el dominio (Levítico 26:13; 1 Levítico 26:13) de los judíos. Se interpreta esto como: "siempre estuvieron tratando de salirse del domino judío". Sin embargo, otros interpretan esto como que significa que finalmente lo lograron, lo cual es una referencia al gobierno de Herodes (que era de Edom) sobre Palestina durante los días de Jesús.

Y aborreció Esaú a Jacob… La Septuaginta traduce este versículo como un deseo de Esaú

de que Isaac muriera (Isaac pensó que se iba a morir; por eso es que le dio la bendición patriarcal, v.2), pero esto parece estar totalmente fuera de contexto. Parece que Esaú en realidad ama a Isaac.

JACOB HUYE A HARAN DONDE SU TIO LABAN. (42-46)

Y fueron dichas a Rebeca… Cuando Rebeca escucha los planes de Esaú de vengarse de

Jacob, le ordena a Jacob que actúe.

“Ahora pues, hijo mío, obedece a mi voz; levántate y huye a casa de Labán mi hermano en Harán,” “Obedece" (literalmente, "escucha como para actuar"), "levántate", "huye" (literalmente vete). Aquí hemos podido ver a la madre tomando este asunto en sus manos. Recordemos que Esaú se había casado con mujeres paganas, lo cual había traído gran aflicción al hogar. En vista de aquella situación, Rebeca encontró un motivo para convencer a Isaac de la conveniencia de que Jacob saliese de allí, para evitar que cometiese el mismo error. De esa manera, en realidad, le estaba protegiendo de su hermano Esaú.

Ella lo envía de vuelta a su familia en Harán. El viaje tenía dos propósitos: Alejarlo de Esaú y

permitir que la ira de Esaú se aplacara y conseguirle una esposa de su familia (v.46), no de las cananeas como lo había hecho Esaú (Génesis 26:34-35; 27:46).

Un detalle interesante es que Rebeca estaba enviando a su hijo favorito a la casa de su hermano Labán, precisamente al lugar en que Jacob tendría que aprender durísimas lecciones, ya que experimentaría en carne propia los malos resultados de su fraude, y el duradero y amargo fruto de su carácter engañoso. Creyó ser muy astuto, pero, durante muchos años, tendría que soportar que su tío Labán, que le superaba en inteligencia, controlase su vida con engaños y artimañas.

Mora con el algunos días… He aquí una serie de frases de Rebeca que parecen implicar que ella llamará a Jacob para que vuelva a casa rápidamente. Lejos estaba de imaginar Sara, hasta qué punto pagaría ella las consecuencias de su propia actuación en este asunto. Nunca volvería a ver a su hijo Jacob; le envió fuera de su casa con la intención de mantenerle ausente por un tiempo breve, que en realidad se convertiría en un largo período de tiempo, nada menos que veinte años y, durante ese período, ella moriría. Y Jacob regresaría para el funeral de su padre, pero nunca volvería a ver a su madre. ¿No es irónico que, aunque Jacob recibiera tanto la primogenitura como la herencia tuviera que huir por su vida y Esaú las disfrutara por más de 20 años? Siento pesar por Rebeca que tuvo que quedarse con un hombre viejo y lisiado a quien ella había engañado, y con un hijo mayor que se sentía traicionado.

"¿Por qué seré privada de vosotros ambos en un día?" Esto puede interpretarse de dos maneras: (1) que Esaú mataría a Jacob y luego el pariente más cercano actuaría como un go'el y mataría a Esaú (Génesis 9:6), o (2) que Jacob, aunque era muy de casa, también era un hombre muy fuerte, lo cual era obvio por la descripción de sus tareas como pastor de ovejas con Labán (Génesis 31:38-42), y posteriormente su pelea con el ángel (Génesis 31:38-42), y probablemente los dos hermanos se matarían uno al otro si peleaban.

Y Rebeca dijo a Isaac: Estoy cansada de vivir a causa de las hijas de Het; si Jacob toma mujer

de las hijas de Het, como éstas, de las hijas de esta tierra, ¿para qué me servirá la vida?

De nuevo, vemos la argucia de Rebeca. Usa una supuesta excusa para enviar lejos a Jacob, en tanto que no menciona su abatimiento en la vida por Esaú. Aparentemente, su razón era válida porque Isaac la honra (Génesis 31:38-42). Tenemos una referencia en Génesis 26:34, 35 de que Esaú se había casado con dos cananeas (Génesis 26:34, 10).

Podemos imaginarnos cómo habrán sido aquellos años de la vida de Rebeca, al considerar el poco aprecio de su hijo Esaú a causa de este episodio. Concluimos este capítulo resaltando la amargura y el tiempo malgastado, o perdido, que resultan de actuar con incredulidad ante la Palabra y las promesas de Dios, obrando impulsivamente y en contra de los planes de Dios. Ciertamente, cada uno de los personajes que hemos considerado permanece en la historia Bíblica, entre otras cosas, como un recordatorio de aquellas palabras del apóstol Pablo en su carta a los Gálatas 6:7, " No os engañéis; Dios no puede ser burlado: pues todo lo que el hombre sembrare, eso también segará."

 

BOSQUEJO PROPUESTO

CONFLICTO FAMILIAR ENTRE HERMANOS

1.   El engaño de un hermano

Un padre es engañado

Un hermano es engañado

Un engaño sin reparos

2.  Lucha de hermanos por una bendición

Robando su propia bendición

Tiene claro la bendición de Dios para su vida

Usa artimañas para poseerla

No confía en Dios

Rogando por una bendición

No valora lo espiritual

El llanto de la frustración

Bendición de consolación

3.   La amargura de un hermano

Producto del engaño Falta de perdón Aparta a su hermano

 

PR OMAR URIBE TUIRAN