GENESIS CAPITULO 11 (1-32)

 

GENESIS 11

(1-32)

 

Texto a memorizar: Génesis 11:6-7 “Y dijo Jehová: He aquí el pueblo es uno, y todos estos tienen un solo lenguaje; y han comenzado la obra, y nada les hará desistir ahora de lo que han pensado hacer. Ahora, pues, descendamos, y confundamos allí su lengua, para que ninguno entienda el habla de su compañero.”

 

TRASFONDO

11:1 "Tenía entonces toda la tierra una sola lengua" Literalmente "un labio y una clase de palabras", lo que indica no sólo un idioma que entendían todos sino también la ausencia de diferencias dialectales. Todos los hombres tenían la misma pronunciación y el mismo vocabulario. La unidad de idioma va junto con la unidad de origen; además, un idioma común es un poderoso estímulo que promueve la unidad de pensamiento y acción.

Todos los idiomas conocidos se relacionan y proceden de un idioma original común. Pero ningún

científico podría decir si alguno de los idiomas conocidos se parece a aquel idioma original. Es posible, y aun probable, que alguno de los idiomas semíticos, como el hebreo o el arameo, sea similar al idioma que hablaron los hombres antes de la confusión de lenguas. Algunos expertos creen que el idioma o la lengua aquí planteada no era hebreo, ya que el idioma escrito más antiguo que se conoce, según ellos, es el sumerio cuneiforme, que data desde 3,000 a.C.

Es obvio que el capítulo 11 explica la dispersión que se describe en el capítulo 10 (10:25).

11:2 "salieron de oriente" Esto parece implicar un desplazamiento lejos de la ubicación del arca, las montañas de Ararat. La región montañosa del Ararat no se adaptaba bien a propósitos agrícolas. La frase literal «salieron» significa" arrancaron las estacas". Mesopotamia está al suroeste de las montañas de Ararat (que recorren desde la moderna Turquía hasta Irán).

"la tierra de Sinar" Esto se refiere a la Baja Mesopotamia o Babilonia, también llamada Caldea.

11:3 Esto describe las técnicas de construcción que son históricamente las exactas de Mesopotamia (sin árboles). No había rocas en esta área, por lo que se hornearon ladrillos. En la antigüedad, la llanura de la Mesopotamia meridional, con frecuencia llamada "Sinar" en la Biblia, era una región bien regada y fértil. Allí prosperaria la civilización más antigua que se conozca, la de los sumerios. En la Mesopotamia abundan el petróleo y sus productos afines, y existían pozos de asfalto en la proximidad de Babilonia tanto como en otras partes del país.

11:4. El plan original de Dios era que los hombres se esparcieran por la superficie de la tierra y

la cultivaran (1:28). La edificación de ciudades representaba una oposición a ese plan. La concentración de los seres humanos siempre ha fomentado la ociosidad, la inmoralidad y otros vicios. Los hombres buscaban encontrar seguridad construyendo una ciudad con sus propias manos, parece que, al apartarse de Dios tan temprano, buscaban seguridad temiendo un nuevo desastre. Construir una torre implicaba, construirla tan alto que un nuevo diluvio no los alcanzara, por eso debía llegar hasta el cielo.

La torre de Babel tenía el propósito de llegar a ser un monumento a la sabiduría superior y a la habilidad de sus edificadores. Los hombres han estado dispuestos a soportar penalidades, peligros y privaciones a fin de hacerse de "un nombre" o reputación. El deseo de buscar renombre indudablemente fue uno de los motivos para construir la torre. Por otro lado, estas torres eran plataformas elevadas para observar el cielo nocturno. Eran lugares donde se adoraba a los dioses y se les buscaba.

Además, el orgullo puesto en una estructura tal, tendería a mantener la unidad para la realización de otros proyectos impíos, donde quiera que estuvieran (Globalización), de ahí la expresión “si fuéremos esparcidos”. De acuerdo con el propósito divino, los hombres deberían haber preservado la unidad por medio del vínculo del culto verdadero.

11:5. Cuando los hombres edificaron hacia el cielo y se exaltaron a sí mismos, descendió Dios

para investigar  sus planes  impíos y  para derrotarlos. Este pasaje es  un antropopatismo. Descripción en lenguaje humano de que los hechos de los hombres y mujeres nunca están ocultos de Dios.

La forma del perfecto del verbo hebreo traducida aquí "edificaban" implica que la construcción iba progresando rápidamente hacia su terminación. La expresión "hijos de los hombres" (6:2) sugiere que todos, o por lo menos una mayoría, de los que no servían a Dios participaron en el proyecto.

11:6. La torre era una expresión de la duda en la promesa de Dios y de oposición obstinada a su voluntad (“nada les hará desistir”). Era un monumento a la apostasía y un baluarte de la rebelión contra la Divinidad. No era sino el primer paso de un plan maligno, magistral, para regir el mundo. Esto exigía una acción pronta y decisiva para advertir a los hombres del desagrado de Dios y para frustrar sus proyectos impíos.

11:7. Dios no tenía el propósito de destruir a la humanidad nuevamente, lo que hizo fue confundir sus lenguas o idiomas para así separarlos y evitar una acción futura en unidad.

No se trataba de que ningún hombre pudiera entender a ninguno de sus prójimos, pues una

situación tal habría hecho imposible la existencia de la sociedad. Habría diversos grupos de tribus, cada una de las cuales tendría su propio idioma. Tal es el origen de la gran variedad de idiomas y dialectos del mundo.

La confusión de lenguas ocurrió en la cuarta generación después del diluvio, cerca del tiempo del nacimiento de Peleg, 101 años después del diluvio y 326 años antes del llamamiento de Abraham. Fue el medio usado por Dios para dispersar a la raza, e impedirles el plan de subyugar la tierra.  Puede explicar en parte la variedad de dioses, y también la variedad de nombres aplicados a los personajes antediluvianos.

11:8. Parece que la construcción de la torre de Babel se detuvo temporalmente, pero pronto la continuaron los que quedaron en Babilonia, y la torre llego a ser el centro alrededor del cual se construyó la ciudad. Sirvió luego de modelo para torres similares en otras ciudades babilónicas, y puede haber sugerido la forma de las pirámides que poco después comenzaron a levantarse en Egipto.

11:9. La gente quería hacerse un nombre, pero el nombre que logró es Babel (bab-li), que literalmente significa “puerta de dios” (lógicamente no el Dios verdadero), también significa confusión.  La palabra  “Babel”  se relaciona  con  Babilón,  capital de Babilonia,  la  nación dominante en el segundo milenio a.C. Allí estuvo exiliado el pueblo judío durante 70 años.

La torre de Babel probablemente era un zigurat, estructura común en esa época en la región de Babilonia. La mayoría de las veces construidos como templos, parecían pirámides con escalones o rampas laterales ascendentes. Un zigurat medía aproximadamente 90 metros de altura y a menudo lo mismo de ancho, por lo que era el punto central de la ciudad. La gente de esta historia construyó su torre como un monumento a su propia grandeza. La llanura entre los ríos Tigris y Éufrates era geográficamente perfecta para la ciudad y torre “cuya cúspide llegue al cielo”. Esta torre, según datos arqueológicos, era una construcción de seis bloques cuadrados enormes en forma de gradas puestos uno encima del otro. Los caldeos usaron luego como lugar de adoración a su dios, construyendo un templo en la cima, con la creencia de que así podían llegar a la divinidad al conectar la tierra con el cielo. Sin duda alguna, el proyecto era un desafío a la soberanía de Dios y a su propósito para con la humanidad. Este proyecto “Babilonia” es una civilización apoyada sólo en la autonomía y recursos humanos que rehúsa al Creador y pierde la capacidad de oír a Dios.

La torre tradicional de Babel queda en Borsipa, 16 km al suroeste del centro de Babilonia. Entre los arqueólogos generalmente se cree que el sitio verdadero haya sido en el centro de Babilonia, y se identifica con las ruinas inmediatamente al norte del templo de Marduk (Nimrod). Una antigua leyenda de Babel escrita en una tablilla dice: “la construcción de esta ilustre torre ofendió a los dioses. En una noche derribaron lo que se había edificado. Los esparcieron lejos, e hicieron extraño su lenguaje. Impidieron su progreso. Lloraron lagrimas ardientes sobre babilonia”

 

11:10. Los descendientes de Sem se nombran de una manera más general; aquí se da la descendencia en línea recta desde Sem hasta Abraham; 10 generaciones y 427 años.

 

NOMBRE	EDAD AL TENER DESCENDENCIA	EDAD AL	NOMBRE		EDAD AL TENER DESCENDENCIA	EDAD  AL
		MORIR				MORIR
ADAN	130	930	DESPUES	DEL	2
			DILUVIO
SET	105	912	ARFAXAD		35	438
ENOS	90	905	SALA		30	433
CAINAN	70	910	HEBER		34	464
MAHALALEEL	65	895	PELEG		30	239
JARED	162	962	REU		32	239
ENOC	65	365	SERUG		30	230
MATUSALEN	187	969	NACOR		29	148
LAMEC	182	777	TARE		130	205
NOE	500	950	ABRAHAM               AL		75
			ENTRAR EN CANAAN
SEM  AL  VENIR	100	600
EL DILUVIO
	1656				427

 

Según estas cifras:

Hubo 1656 años desde Adán hasta el diluvio, y 427 años desde el diluvio hasta Abraham. Adán fue contemporáneo de Matusalén durante 243 años.

Matusalén lo fue de Noé 600 años, y de Sem 98 años.

Solamente hubo 126 años desde la muerte de Adán hasta el nacimiento de Noé. Sem vivió desde 98 años antes del diluvio hasta 502 años después.

Sem vivió hasta 75 años después de haber llegado Abraham a Canaán. Adán vivió hasta la séptima generación de sus descendientes.

Noé vivió hasta la novena generación de sus descendientes.

De la generación  después  del diluvio,  todos  menos  Peleg  y  Nacor  Vivian  cuando  nació

Abraham.

Antes del diluvio Vivian hasta edad muy avanzada. Desde entonces en adelante hay una disminución progresiva. La gran disminución de la vida después del diluvio pudo haberse debido parcialmente a cambios climáticos. Más importante todavía fue el cambio en el régimen alimentario, del vegetarianismo a un régimen que incluía la carne de animales. Con cada generación sucesiva, la raza humana fue perdiendo más y más la herencia de vigor físico de Adán.

Generaciones de Sem:

Arfaxad. Arpakshad, "regenerador", "rehabilitador". Hijo de Sem y antepasado de Abrahán;

nació 2 años después del diluvio.

Sala. "El que fue enviado". Este es un nombre semítico, también usado entre los colonizadores fenicios de Cartago en el norte del África.

Heber. "El que cruza". Puesto que los descendientes de Heber habían de cruzar el Éufrates y

emigrar hacia Siria y Palestina, este nombre quizá indique discernimiento profético de parte de sus padres (10: 21).

Peleg. Significa "división" (10: 25).

Reu. Significa "amigo" o "amistad". Posiblemente es una abreviatura de Reuel, "amigo de

Dios", el nombre de varios personajes bíblicos (Génesis 36: 4; Éxodo 2:18; Núm. 2: 14).

Serug. Quizá signifique "el entrelazado", "el enredado" o "rama de la vid". No es seguro cuál fue el significado que se tuvo en cuenta.

Nacor. "El que resopla". Quizá tuviera algún impedimento en su habla.

Taré. No tiene significado en hebreo, pero en el idioma ugarítico, relacionado con el hebreo, significa "novio". Algunos expertos manifiestan que su nombre significa “luna” en honor a la diosa lunar.

Hasta aquí Moisés ha narrado la historia de toda la humanidad. En adelante, el registro inspirado se refiere casi exclusivamente a la historia de sólo una familia: el pueblo elegido de

Dios. En el resto del AT, por lo general se presta atención a otras naciones sólo cuando se relacionan con el pueblo de Dios.

Taré vivió setenta años, y engendro a Abram, a Nacor y a Harán.

De modo que Abram no puede haber tenido más de 75 años cuando murió su padre, y Taré tenía por lo menos 130 años cuando nació Abram. Por lo tanto, el pasaje del cap. 11: 26 significa que Taré comenzó a engendrar hijos cuando tenía 70 años. Abram, el menor de los tres hijos, es mencionado primero debido a su importancia como progenitor de los hebreos.

Aunque no es seguro cuál de los otros dos hijos de Taré, Nacor o Harán, era el mayor, el hecho

de que Nacor se casara con la hija de Harán (11: 29) puede indicar que Harán era mayor que

Nacor (5: 32).

Abram. "Padre de elevación" o "padre exaltado", para destacar su puesto de honor como progenitor del pueblo escogido de Dios. Su nombre fue más tarde cambiado por Dios a Abrahán (cap. 17: 5).

Nacor. Este hijo de Taré tuvo el mismo nombre que su abuelo.

Harán. Este nombre no tiene significado en hebreo. Similar a Harán es Jarán, la ciudad donde se estableció Taré. El nombre de la ciudad, relacionado con la raíz de una palabra asiria que significa "camino real", quizá indique su ubicación sobre una de las principales rutas comerciales entre Mesopotamia y el Mediterráneo.

Harán engendró a Lot. Lot, "el oculto". Se presenta a Lot debido al papel que iba a jugar como compañero de Abram en la tierra de Canaán y como progenitor de los moabitas y amonitas.

Murió Harán antes que su padre. Literalmente, "en el rostro de su padre", con el significado de "mientras su padre todavía estaba vivo", o, "en la presencia de su padre". Esta es la primera mención (aunque no sea necesariamente el primer caso) de un hijo muerto antes que su padre. Ur de los caldeos.

Tal como lo demuestran documentos escritos y excavaciones recientes, la ciudad natal de Harán tuvo una historia larga y gloriosa. Las ruinas de Ur han sido conocidas por mucho tiempo con el nombre moderno de Tel el-Muqayyar, y se encuentran más o menos a mitad de camino entre Bagdad y el golfo Pérsico.

Cuando Abram vivió en ella, en los comienzos del segundo milenio AC, la ciudad poseía una cultura excepcionalmente elevada.

Se enseñaba lectura, escritura, aritmética y geografía en las escuelas de Ur, lo que resulta evidente por los muchos ejercicios escolares que han sido descubiertos. El elevado nivel cultural de Ur en el tiempo de Abram acalla las burlas de los que tildan a Abram de nómada e ignorante. El pasó su juventud en una ciudad de refinada cultura, siendo hijo de uno de sus ciudadanos acaudalados y sin duda era un hombre bien educado.

El recuerdo del vínculo familiar se mantuvo vivo porque los descendientes siempre se refirieron

al hogar familiar original como Ur en Caldea, o "Ur de los caldeos".

También Abram debe haber estado familiarizado con la vida religiosa de Ur, que era politeísta como lo demuestran las excavaciones. Josué declara que Taré, padre de Abram, había servido a otros dioses en Ur (Josué 24: 2). Aquí se ve como el hombre cayo de lleno desde el monoteísmo original al abismo de innumerables cultos politeístas e idolatras algunos de los cuales incluían practicas indeciblemente viles y abominables. Se puede suponer que los hijos de Taré cayeron en estas prácticas, pues Raquel, esposa de Jacob, robó los ídolos de su padre Labán que era nieto de Nacor, hermano de Abram (Génesis 31: 19). Se cree que Abram no era idolatra, pero vivía en un mundo de idolatría. Es un milagro que la fe monoteísta de Abram permaneciera intacta frente a las influencias paganas que lo rodeaban.

Tomaron Abram y Nacor para sí mujeres.

Milca, esposa de Nacor, era hija de su hermano Harán y por lo tanto su propia sobrina. Sara, la esposa de Abram, era su medio hermana, hija de Taré con otra esposa que no era madre de Abram (20: 12). El casamiento con una medio hermana y con otros parientes cercanos posteriormente fue prohibido por el código civil mosaico, aunque evidentemente todavía era permitido en el tiempo de Abram (Levítico 18: 6, 9, 14).

Isca. No es claro por qué se menciona aquí a Isca, otra hija de Harán. Siguiendo una antigua tradición judía, algunos comentadores han visto este nombre como otro nombre de Sara, la esposa de Abram. Otros piensan que era la esposa de Lot. No hay una base fundada en hechos para ninguna de tales suposiciones.

Sara era estéril. Esta declaración parece implicar un contraste con Milca, la cuñada de Sarai

(24:24) y anticipa la gran importancia de la esterilidad de Sarai en la prueba de fe de Abram. Salió. Las Escrituras presentan claramente que Abram fue aquel a quien Dios se le reveló en Ur de los caldeos, y no a Taré como podría inferirse por este pasaje. Esteban dijo a sus oyentes que Abram había salido de la "Mesopotamia, antes que morase en Harán", en respuesta a una orden explícita que le dirigió Dios personalmente (Hechos 7: 2, 3). Posteriormente Dios le recordó a Abram que él lo había sacado de Ur de los caldeos (Génesis 15: 7), no de Harán (Nehemías 9: 7).

Para ir a la tierra de Canaán. Esto indica que Canaán fue su destino desde el mismo

principio. Había dos posibles rutas para viajar desde Ur, en la Mesopotamia meridional, hasta Canaán. Una llevaba directamente a través del gran desierto de Arabia, pero una gran caravana formada por manadas, rebaños y muchos siervos posiblemente no podía atravesar un territorio tal. La otra ruta iba por la parte superior del Éufrates, a través del estrecho desierto de la Siria septentrional y luego por el valle del Orontes hacia el sur hasta Canaán. Evidentemente ésta fue la ruta por la cual debían viajar ellos.

Vinieron hasta Harán. Harán está sobre el río Balik, en el norte de la Mesopotamia, a medio

camino entre Ur y Canaán. Harán se convirtió, para la mayor parte de la familia, en un lugar permanente de residencia, lo que quizá implique que los atractivos de la región pueden haberlos inducido a la decisión original de detenerse allí y también la edad avanzada y la debilidad de Taré.. Cualquiera que haya sido la razón, Taré y su familia acamparon en un lugar que llamaron Harán, quizá como homenaje a su hijo y hermano que había muerto en Ur.

Las evidencias de cuán firmemente se establecieron en su nuevo hogar se ve claramente, porque varios de sus nombres familiares se arraigaron en las ciudades de la región durante siglos, y en algunos casos durante milenios. Los nombres de estos lugares son una evidencia clara de que la familia de Taré ocupó esta región en tiempos antiguos.

Murió Taré en Harán. No se dice cuánto tiempo vivió Taré en Harán. Es más probable que Taré se detuviera durante un tiempo para restablecerse. En tales circunstancias, la piedad filial habría mantenido a Abram cuidando solícitamente de su padre. Todos habría pues permanecido en Harán con el propósito de reanudar su marcha cuando se sanará Taré. Cuando él murió, Abram y Lot siguieron adelante con su plan original, pero otros miembros de la familia fueron cautivados por la fertilidad de la región y no estuvieron dispuestos a dejarla.

 

BOSQUEJO PROPUESTO LA UNIDAD

1.   La verdadera unidad

La que nos une en torno a los proyectos de Dios

La que nos motiva a hacer el bien a otros

La que genera la presencia de Dios

2.  La falsa unidad

La que responde a las metas ambiciosas de los hombres

La que genera maldad

La que nos aleja del camino de Dios

 

 

PR OMAR URIBE TUIRAN