CAPITULO 31 DE GENESIS - SEGUNDA PARTE

 

GENESIS 31

Segunda parte (25-55)

Texto a memorizar: Génesis 31:41-42 “Así he estado veinte años en tu casa; catorce años te serví por tus dos hijas, y seis años por tu ganado, y has cambiado mi salario diez veces. Si el Dios de mi padre, Dios de Abraham y temor de Isaac, no estuviera conmigo, de cierto me enviarías ahora con las manos vacías; pero Dios vio mi aflicción y el trabajo de mis manos, y te reprendió anoche.”

TRASFONDO

LABAN RECLAMA A JACOB POR SU HUIDA. (25-30)

"Jacob… había fijado su tienda" Esta es la primera mención de que Jacob había colocado su tienda, por lo que aparentemente la marcha forzada no les había permitido detenerse antes. Aparentemente, Jacob sintió que estaban lo suficientemente lejos como para estar a salvo.

¿Qué  has  hecho,  que  me  engañaste,  …?  Yo  interpreto  esto  como  que  Labán,  el

manipulador, está haciendo acusaciones injustas en cuanto a Jacob. Muchas de las cosas de las que Labán lo acusa no son ciertas. Labán parece estar argumentando en público por sus parientes (y los de Jacob) que estaban escuchando y que, en última instancia, actuarían como jueces.

Labán dice que le habría hecho a Jacob una fiesta. ¡Jacob recuerda la última fiesta que Labán

le había hecho (la noche de bodas con Lea)! No quería más "fiestas" con su suegro. "locamente has hecho" Este término usualmente se usa en la Biblia en relación con el pecado y  la  culpa  (1  Samuel 13:13 con  relación  a  Saúl,  y  1  Crónicas 21:8  con relación  a  David). Aparentemente Labán estaba acusando la huida de Jacob de ser de naturaleza pecaminosa. "Poder hay en mi mano para haceros mal, más el Dios de tu padre me habló anoche” La frase "poder hay en mi mano" está relacionado etimológicamente con el término El o Elohim. Este es el único versículo que nos da la pista de que la etimología básica de la palabra  Él  puede  significar  "ser  fuerte".  Dios  advierte  a  Labán  en  un  sueño,  como anteriormente había advertido a Faraón, y a Abimelec. Jehová está cuidando y protegiendo a la familia del pacto de daño y de ataque.

"Y ya que te ibas, porque tenías el deseo de la casa de tu padre" "tenías el deseo", el término "tenías el deseo" es de la raíz hebrea "estar pálido", que frecuentemente se usaba para describir la plata. Era un término muy fuerte para "deseo". Labán acusó a Jacob de irse porque echaba de menos a su familia, no por la verdadera razón que era la manipulación, el fraude, las argucias y finalmente la mala actitud de Labán.

"¿por qué me hurtaste mis dioses?" (31:19). Aparentemente estos dioses estaban supersticiosamente relacionados con herencia y prosperidad, y Labán vio la salida de Jacob como una pérdida de prosperidad, así como la pérdida de herencia y posiblemente de dirección espiritual de estos dioses (terafines).

LABAN BUSCA LOS IDOLOS ROBADOS. (31-35)

“Porque tuve miedo” Jacob responde la pregunta de Labán del verso 27, esta expresión deja claro la falta de confianza de Jacob en Dios. Él pudo haberse despedido de Labán haciendo uso de su confianza en Dios y la autoridad por El, delegada.

“… no viva…” Jacob responde la segunda pregunta a Labán (30). Jacob no sabía que Raquel

se había robado los terafines (v.19). El versículo refleja el Código de Hammurabi con relación a alguien que roba dioses, ya sea de un templo, o de alguien. Los rabinos dicen que la muerte de Raquel, cuando da a luz a Benjamín, se relaciona con las palabras de Jacob. Jacob creyéndose inocente, hizo una declaración que terminó siendo una maldición, Raquel muere de un parto complicado (Génesis 35:16-20). Tenemos que tener tanto cuidado con lo que confesemos. Con la lengua podemos hablar vida o muerte.

"Entró Labán en la tienda de Jacob, en la tienda de Lea" Esto muestra la historicidad

en el relato, que las mujeres usualmente se quedaban en tiendas separadas.

"en una albarda de un camello" Este término, que solamente se encuentra aquí, podría referirse a un saquillo o bolsa adherida a la silla.

"y buscó Labán en toda la tienda" Este término "buscó" significa "sentir cuidadosamente con las manos". Usualmente se usa para gente ciega que busca a tientas en la oscuridad (Deuteronomio 28:29; Job 5:14; 12:25).

"pues estoy con la costumbre de las mujeres" Este eufemismo se refiere al período menstrual. Es obvio en Levítico 15:19 que había algunos tabúes culturales en cuanto a esto. Sin embargo, es incierto cuánto podemos proyectar estas legislaciones levíticas en la cultura de Labán y Jacob, pero había alguna razón apremiante por la que no le pidió a Raquel que se levantara. Raquel aprendió bien los caminos del engaño de su padre. Ella logró engañar a su padre acerca de los ídolos.

JACOB RECLAMA A LABAN. (36-43)

"Jacob se enojó" Este verbo significa "quemar" y denota ira humana (Levítico 15:19, 6; 30:2;

34:7; 39:19).

"riñó con Labán" El verbo tiene connotaciones legales (v.37). Labán atacó verbalmente a Jacob ante los parientes, ahora Jacob se desquita con preguntas retóricas: "¿Qué transgresión es la mía?", "¿Cuál es mi pecado?", "¿Qué has hallado?". En sentido real, los parientes constituían una corte de ley nómada. Ellos tienen que tomar una decisión en la disputa (v.37). “ponlo aquí delante de mis hermanos y de los tuyos, y juzguen entre nosotros.”

Jacob defiende sus técnicas de pastoreo y su diligencia ante los parientes. (v.38-

42)

         Los corderos no habían abortado.

         No se había comido a los carneros.

     Había asumido la pérdida de las ovejas debido a los animales salvajes. La ley Hitita requería que el propietario y no el pastor, cargara con las perdidas accidentales. Labán obedecía la ley solo cuando le convenía.

Todo esto encaja exactamente en la cultura de esa época, que se muestra en el Código legal

de Hammurabi.

"Si el Dios de mi padre, Dios de Abraham y temor de Isaac" Esta frase "el temor de Isaac" es única en este capítulo y se usa dos veces (v.53). Puede referirse al Dios que Isaac respeta o reverencia. Para algunos la palabra "temor" se relaciona con el uso de "parientes" en estos idiomas (arameo, árabe y ugarítico) y debería traducirse como "los parientes de Isaac", otra manera de expresar "el Dios de mis padres".

"me enviarías ahora con las manos vacías" Jacob se dio cuenta de la avaricia de Labán,

y también de la presencia de la gracia de Dios. Esto se ve en la última frase del verso 42, cuando Jacob hace alusión al sueño de Labán que se registra en los versos24 y 29. Dios reprendió a Labán. ¡Dios ya ha dictado juicio!

Labán trata de responder a las acusaciones de Jacob y su argumento es que todo lo de Jacob

es de él. En un aire de falsa generosidad, acompañada de frustración, da a entender que no puede hacer nada para detenerlos.

JACOB Y LABAN HACEN PACTO. (44-55)

"Ven, pues, ahora, y hagamos pacto tú y yo, y sea por testimonio entre nosotros dos" Aunque Labán ofrece hacer un pacto, es Jacob el que levanta un pilar (v.45), (aunque Labán afirma haberlo hecho en el verso 51) y hace que los parientes junten piedras alrededor (v.46). Allí comen la comida del pacto. Las comidas frecuentemente están asociadas con la formación de un pacto en el AT.

Las características gramaticales de este versículo son:

La expresión "y sea por testimonio", implica un testigo permanente de no agresión (v.52). Labán era arameo y Jacob era hebreo. Jacob llamó al lugar "Galaad" ("majano-testigo"), que se relaciona con el lugar donde acamparon ("Galaad", "círculo de piedras", o "círculo de montañas"). Por su parte Labán lo llamo “Jegar Sahaduta, que es el término equivalente.

Hay mucha discusión sobre el arameo contra el hebreo como el idioma de los patriarcas. Parece que el arameo se hablaba en Mesopotamia, el hogar de Abraham, pero mientras viajaba para Canaán adquirió un dialecto del arameo, que conocemos como hebreo. Esto nos ayuda a tener una mejor comprensión lingüística de esos idiomas en aquella época.

"Mizpa" El término "Mizpa" en el verso 49 también es un término hebreo que habla de un

"atalaya" y aquí está personificado para referirse a Dios como testigo, entre estos dos hombres. Es interesante que Labán en realidad aproveche esta oportunidad para colocar a Jacob una serie de llamados de atención y condiciones en la presencia de sus parientes, lo que parece ser totalmente inapropiado. Un ejemplo de esto será el que no tuviera otras esposas. Es Jacob el que ha mostrado interés por Lea y Raquel, como se ve en el verso 31, y no Labán. Labán es un fantoche.

En este pacto Labán expresa toda su desconfianza acerca de Jacob. La idea de Mizpa

(“Atalaya”) es “si haces mal, Dios lo verá y ¡que te castigue!”

“El majano de Mizpa significaba”: (v.52) “Si pasas a mi lado de la línea, el pacto se anula y yo te mato.” El que rompía el pacto iba a necesitar la ayuda de Dios porque el otro intentaría matarlo.” Mizpa nunca pretendía ser una solución amable o amigable. Este evento dio lugar a la tradición de la moneda Mizpa, siglos después. La moneda Mizpa es una moneda partida en dos. Un lado se da a una persona y el otro lado a la otra persona. Es para cuando estén separados, para que se sientan juntos. Sin embargo, el significado real de Mizpa, es colocar límites y el que los traspase muere.

"El Dios de Abraham y el Dios de Nacor juzgue entre nosotros, el Dios de sus padres" El verbo aquí es plural, que parece implicar que Labán está haciendo una declaración politeísta. El libro de Génesis implica que Abraham se convirtió en seguidor de Jehová, pero Nacor parece que no. Esto parece ser una alusión a un acuerdo hecho en los nombres de varios dioses familiares. Pero, observe que Jacob solamente jura por el nombre del Dios de su padre, Jehová ("el temor de Isaac").

Labán… Regresó y se volvió a su lugar: Después de una despedida adecuada, Labán ve

a sus hijas y a sus nietos por última vez. “Ésta es la última vez que la biblia habla de Labán; este es el tipo de persona del cual ya no queremos oír, ni saber más. Labán es del mundo, y Jacob necesitaba ser librado de este mundo para vivir de todo corazón para el Dios de sus padres.”

Vemos un cuadro triste y aun mezquino en esta historia… la manipulación, la decepción, y las

mentiras en casi cada lado, y sin embargo no podemos dejar de ver la  mano de Dios protegiendo y guardando y permitiendo que aun el hombre en sus grandes defectos lo alabe.”

 

BOSQUEJO PROPUESTO

SALIENDO EN EL TIEMPO DE DIOS, PERO SIN SU DIRECCION

1.   Dios quería que saliera bajo su dirección

Huyo sin considerar la dirección de Dios Los que tienen poder para hacernos daño La protección de Dios

2.  Aspectos negativos

Salió por miedo

Una falsa acusación

Se apresura a hablar

Confía en exceso en los que le acompañan

Se enoja y riñe, pero no conoce la verdad

3.   Buscando la paz

No tener un conflicto eterno

Hacer pacto con condiciones

 

 

 

PR OMAR URIBE TUIRAN